Descripción

Jordan Peña Mito Ummo Hace Crash

ARP
La Alternativa Racional.

Boletín No. 29.

LAR 29, LA ALTERNATIVA RACIONAL, VERANO-1993, PVP: 500 pts.

-UMMO, Otro mito que hace Crash. José Luis Jordán Peña.
-MANUEL CARBALLAL y la Dermo-Óptica. Eduardo Giménez González.
-HECHOS SON AMORES… Los futurólogos, no lo son tanto.
Victor Vicuña Peñafiel.
-TERRORES NOCTURNOS, Parálisis del sueño y cordones diabólicos.
Peter Huslon.

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La Alternativa Racional
La Alternativa Racional es el órgano informativo de
Alternativa Racional a las Pseudociencias (A.R.P).

ARP
(N. Registro Estatal 71.1444)
PRESIDENTE: Félix Ares de Blas.
VICEPRESIDENTES: Javier E. Arnentia, Jesús Martínez.
DIRECTORA EJECUTIVA: Mercedes Quintana.
COORDINADORES DE ZONA: Gabriel Naranjo, Miguel Angel Sabadell.
ASESORES: Mario Bohoslavsky, Pedro Caba, Alvaro Fernández,
Andrés Sanjuán, Víctor Sanz, Manuel Toharia.
ASESOR JURÍDICO: Alberto Gómez.
SOCIOS DE HONOR: Claudio Benski (físico, estadístico),
Henri Broch (físico), Gustavo Bueno (filósofo),
Mario Bunge (físico, filósofo), Paul Kurtz (filósofo).

LAR
DIRECTOR: Miguel Ángel Sabadell.
SUBDIRECTOR: CarIos Acirón.
MAQUETACIÓN Y DISEÑO: Carlos Tellería, José María Roc.
ILUSTRACIONES: Javier E. Armentia, Aitor Fernández, Fabián Rodríguez,
Rogelio Vázquez, Antonio Vizcarra, Jose María Roc, Carlos Tellería.
IMPRESION: FASPRINT. Avda. Goya, 91. Zaragoza.
DEPÓSITO LEGAL: BI. 11-1986.

Artículos, reportajes, cartas, recensiones para LAR deben ser enviados
a: A.R.P. Aragón. LAR. Aptdo. de Correos 1516. E-50080 ZARAGOZA.

Consultas sobre suscripciones (nuevas, cambios de dirección,
renovaciones, números atrasados) deben dirigirse a:
A.R.P. Aptdo. de Correos: 17.026, E-28080 MADRID.

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Precio de suscripción (un año): España y Portugal: 2000 pts.
Resto del mundo: 26 ECU/US $35.
Números atrasados: 500 pts cada uno.

La Alternativa Racional mantiene intercambio de contenidos con otras
publicaciones escépticas de asociaciones reconocidas por el CSICOP.
Fuera del margen arriba indicado, queda prohibida la reproducción total
o parcial de contenidos sin la previa autorización expresa del editor o
autores.

La Alternativa Racional no se identifica necesariamente con las
opiniones de los artículos firmados, que pertenecen a la exclusiva
responsabilidad de los autores.

LA ALTERNATIVA RACIONAL, N. 29 -VERANO 1993.

SUMARIO
-Editorial: 3.
-I Congreso Nacional sobre Pseudociencia: 5.

ENSAYO
-El ateísmo como solución: 7, Donato Millán Contreras.
-De nuevo Galileo: 9, Víctor-Javier Sanz Larrínaga.
-Terrores nocturnos: 14, Peter Huston.

ARTÍCULO ESPECIAL
-UMMO: otro mito que hace ¨CRASK¨: 18, Jose Luis Jordán Peña.

INVESTIGACIÓN
-Hechos son amores y no buenas razones: 22, Víctor Vicuña Peñafiel.

CRÍTICA
-Manuel Carballal y la Dermo-óptica: 25, Eduardo Giménez González.

DEBATE
-Identidad sexual, baile de hormonas y destierros bibliográficos: 30,
Jose Luis Gutierrez Esturo.
-¿Bombas actuales o petardos milenarios?: 39, Mercedes Quintana Álvarez.
-Correo del lector: 42.

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Editorial
Como habréis podido comprobar (y lo que es más asombroso, sin ningún
tipo de percepción extrasensorial) nuestra querida revista LAR ha
cambiado de formato. Más pequeña, y con la misma calidad en su
contenido. Y si sois de esos que se leen toda la revista de cabo a rabo
veréis que la edición y distribución ha cambiado de aires. De las
verdes y húmedas tierras vascas se ha venido al extremo clima de la
depresión del Ebro. Nuestros amigos Félix Ares y Jesús Martínez han
decidido descansar por un tiempo de los problemas y agobios que
conlleva la edición de LAR, y Gabriel Naranjo ha estimado oportuno
tomarse un descanso en el latoso trabajo de empaquetarla y enviarla.
Así que, respondiendo a lo acordado en la última Asamblea General de
ARP, la revista se editará y distribuirá desde Zaragoza. Es por esto, y
debido al trasvase de toda la información disponible, que este número
haya salido con cierto retraso. Os pedimos disculpas.

Por otro lado, esperamos vuestras opiniones y sugerencias sobre la nueva
maquetación de la revista, aquello que creais que pueda ser mejorable,
aquello que pueda estar mal y, por supuesto, vuestros ánimos y vuestros
elogios (somos racionales, pero también nos gusta que nos regalen los
oídos). Para todos aquellos que deseen colaborar con un artículo, una
recensión, un dibujo… en la última página de la revista encontraréis
cómo podéis enviarnos vuestras colaboraciones y así hacer nuestro
trabajo un poco más cómodo y fácil.

Esta nueva etapa de la revista coincide con una nueva oleada de
irracionalidad en los medios de comunicación. Todas las televisiones se
han apuntado a la ‘moda’ paranormal. Como sabéis (excepto aquellos que
tengan la sana costumbre de no encender el televisor salvo para ver
algún documental o una película decente), todo comenzó en el programa
‘Hola Raffaella’ de TVE 1 donde el «curioso» vidente Rappel se hizo con
una sección. Miles de llamadas telefónicas y cartas hicieron ver que
aquello podía ser una mina de oro, y le ofrecieron un programa:
‘Dimensión Rappel’. No hay que ser un ‘psíquico’ para ver que semejante
telebodrio sirvió para dos cosas: llenar la consulta del afamado
adivino y demostrar la escasa actividad cerebral de los responsables de
programación de televisión española (¿alguien habló de un EEG plano?).
Al cierre de este número parece ser que TVE ha decidido dar vacaciones
indefinidas al

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vidente (una duda nos corroe: ¿no vería este funesto desenlace nuestro
querido adivino? Quizá su bola de cristal estaba algo empañada, como le
ocurrió al predecir que Induráin no ganaría el Tour de este año). Lo
verdaderamente lamentable es que fue porque a los señores del Consejo
de Administración les pareció que utilizaba el programa para hacer
publicidad de su consultorio. Comparando este programa con
‘La Tabla Redonda’, esotérico, gnóstico y aburrido donde los haya, uno
puede llegar a pensar que el de TVE2 se trata de un programa serio. Por
lo menos los invitados son capaces de encadenar unas cuantas frases de
manera coherente…

Por otro lado tenemos ‘En los Limites de la Realidad’ de A3TV presentado
por el conocido Andrés Aberasturi. Aunque en la publicidad aparecida en
diversos medios escritos se definía como un análisis serio e imparcial
de los ‘fenómenos inexplicados’ (para ellos, claro), basta con haber
visto el primero para notar que es credulón, credulón. ¿Y qué decir de
‘La Otra Dimensión’ en TeleCinco? Presentado y dirigido por Félix Gracia
(ex-director de Conciencia Planetaria) y patrocinado por la
pseudo-revista Más Allá, tiene todas las papeletas para llevarse el
premio ‘Boñiga Ectoplasmática’ del año. Porque tal programa no merece
mayor comentario. Quien viera al supercalifragilisticoespialidoso
‘sanador psíquico’ Stephen Turoff sabe de qué se está hablando.

Un detalle más: cuando un socio de ARP fue invitado al programa de
Aberasturi, la coordinadora le comentó que era su pretensión invitar a
parapsicólogos e investigadores serios y reconocidos (aunque más de
alguno nos temamos que ambos adjetivos sean conjuntos absolutamente
disjuntos) como el periodista catalán que habían llamado para hablar de
casas encantadas. Acto seguido este ‘hombre serio’ comenzó a «exhudar»
palabras como psicorragias, proyecciones psíquicas y otras acepciones
que cualquier extraterrestre de tipo adamskiano medianamente informado
catalogaría como jerga incomprensible dc origen desconocido.

¿Qué hacer frente a tal cúmulo de despropósitos? Entre otras, podemos
destacar cuatro actitudes fundamentales: (1) Sonreir cínicamente
pensando lo retrasados que están y marcharse a jugar una partidita de
póker con ummitas y cenobitas; (2) Cabrearse, apagar el televisor y
meterse en la cama; (3) Juntarse con los amigos y reirse a gusto un
rato; (4) Militar activamente publicando artículos, enviando cartas y
dándose a conocer en los distintos medios de comunicación ya sean
nacionales o locales. Y aunque «contra la estupidez humana hasta los
dioses luchan en vano» los que formamos parte de los distintos
colectivos escépticos dispersos por el mundo nos encontramos en ésta
última (o deberíamos estar ahí). En este sentido somos o unos optimistas
incurables o unos quijotes. Mal que nos pese.

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I CONGRESO NACIONAL SOBRE PSEUDOCIENCIA,
Zaragoza, 16-18 Diciembre 1993. Universidad de Zaragoza.

PRESENTACIÓN
A.R.P. (Aragón) convoca a todos los interesados en el estudio científico
y crítico de las pseudociencias, animándoles a presentar sus
investigaciones y a debatir sus conocimientos en el primer congreso
sobre esta temática organizado en España. La temática es libre y se
podrán presentar comunicaciones sobre las distintas pseudociencias:
Astrología, Creacionismo ‘científico’, Parapsicología, Pseudomedicina,
Ufología… La madurez alcanzada por nuestra asociación cultural
Alternativa Racional a las Pseudociencias nos anima a organizar este
primer congreso que pretendemos tenga una continuidad en los próximos
años.

LUGAR Y FECHA DE CELEBRACIÓN
Las sesiones tendrán lugar en el salón de actos del Departamento de
Ciencias de la Tierra de la Universidad de Zaragoza, los días
16 al 18 de Diciembre de 1993.

SESIONES CIENTÍFICAS
Los resultados inéditos relativos al conocimiento y la metodología
aplicada en la investigación sobre las distintas pseudociencias se
presentarán mediante tres tipos de actividades: conferencias,
comunicaciones y paneles. Las conferencias serán impartidas por
investigadores de reconocido prestigio, invitados expresamente por el
comité organizador, tendrán una duración de una hora y versarán sobre
temas de interés general. Las comunicaciones serán presentadas por todo
aquél que envíe previamente un resumen científico sobre el tema y
tendrán una duración de 15 minutos. Los paneles serán expuestos en una
sala contigua al salón de sesiones y es necesario también enviar
previamente un resumen por todos aquellos que prefieran esta forma de
comunicar sus resultados. Después de cada conferencia o comunicación se
abrirá un turno de preguntas y debate.

El horario para la visita y discusión de los paneles se fijará una vez
conocido el número de posibles comunicaciones. Con objeto de no
simultanear sesiones científicas, se estimularía la presentación de
comunicaciones en forma de panel.

Las normas y formato de los resúmenes (aproximadamente una página) se
datellarán en una segunda circular. Se publicará un libro de actas con
el texto íntegro de las conferencias y los resúmenes de las
comunicaciones y paneles.

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PLAZOS Y CUOTA DE INSCRIPCIÓN

La segunda circular será enviada a todos aquellos que envíen el impreso
de inscripción (o fotocopia) antes del 15 de Septiembre. Los resúmenes
y el texto de las conferencias deberán enviarse antes del 30 de Octubre
junto con el pago de la cuota de inscripción.

La cuota de inscripción será de 7.000 pesetas y dará derecho a recibir
el libro del congreso, asistir a las sesiones científicas y participar
en el acto de recepción.

ALOJAMIENTO
La Universidad de Zaragoza a través de la Agencia de Viajes de El
Corte Inglés tiene suscrito un convenio con los siguientes hoteles:
Hotel Romareda (****), Hotel Goya (****), Hotel Zaragoza Royal (***) y
Hotel Ramiro (***). Estos hoteles ofrecen unos precios para congresos
muy favorables de aproximadamente la mitad del precio real, además
existe la posibilidad de alojamiento en Colegio Mayor que puede resultar
algo más económico.

CORRESPONDENCIA
A.R.P. -Aragón. Apdo. 1516. 50080-ZARAGOZA.
Teréfono: 976-351209 (Eustoquio Molina);
(Miguel Angel Sabadell) Fax: 976-357011, E-mail: SABADELL@CC.UNIZAR.ES

HOJA DE INSCRIPCIÓN
Nombre y Apellidos:_____, Dirección:____, Teléfono:____,
Profésión:____, Centro de trabajo:____, Teléfono:____, Fax:____.

Presentará comunicación: SI( ), NO( ). Número:____,
Título(s) provisional(es):____.

Presentará panel: SI( ), NO( ). Número:____,
Título(s) provisional(es):____.

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EL ATEISMO COMO SOLUCION. Donato Millán Contreras.
El autor, con una larga vida de labores didácticas a sus espaldas
habiendo publicado diversos ensayos literarios y trabajos periodísticos,
es un declarado militante del ateísmo y asiduo lector de LAR.

En la mente humana se encuentran refugiados muchos elementos que
establecen la personalidad de cada individuo, como el miedo, la
superstición, el sentimiento, etc. Todos ellos contagiables en grado
sumo, hasta el punto de que continuamente observamos que están
dispuestos en colectividades heterogéneas cuyo único lazo de unión lo
constituye una fórmula sin más explicación plausible que un estado de
ánimo patológico.

Evidentemente la religión entra de lleno en los dos primeros apartados
reseñados anteriormente. En cuanto al primero de ellos, no hay que hacer
reflexión alguna, toda vez que en el ánimo de cada uno está la intención
de refugiarse en algo superior, aunque sea tan desconocido y
extravagante que desaparezca por el mismo camino que llegó a instalarse
apenas destruida la causa que lo estableció.

La superstición es más compleja, ya que diariamente estamos contemplando
situaciones menores que nos llevan a creencias superficiales y
minoritarias. Siendo esto así no es extraño que la superstición aparezca
en torno a creencias fundamentales en cuanto al poder de Dios, la Virgen
o los Santos, siempre en una incógnita incomprensible, pero instalada en
nuestra mente desde el principio de la vida y de la continuidad de las
expresiones en que suele apoyarse cotidianamente.

Las manifestaciones diarias de «Dios le ampare»; «Gracias a Dios»;
«Si Dios quiere»; «Vaya con Dios»; «a Dios gracias», entre otras tantas,
cuya vulgaridad hace innecesaria su cita, además de constituir una
rutina más que una creencia, podría incluirse en las prohibiciones de la
Iglesia de «No jurar su Santo nombre en vano»; por lo que ellas mismas
desvirtúan el concepto de Dios como ser supremo y resolutivo.

Esta manera vulgar de introducirnos en la religión, es la única que
puede resolver el conflicto entre creencia y no-creencia, ya que en
definitiva se trata no de «creer en Dios», dándole así existencia real,
sino en la necesidad de no establecer esa energía para desmentirla, sino
en negarla en absoluto, para no incurrir en dudas peligrosas. La
obligación del ateo está no en filosofar con argumentos sofisticados y
la mayor parte de las veces ininteligibles, sino en difundir entre la
masa -esto es, lo que hoy se llama base- la nulidad de la existencia, a
fin de que la mente, el pensamiento, se evadan de las posiciones
negativas que en ella tienen tanta influencia como tiranía.

El examen histórico de las distintas religiones, pero en particular de
la Católica, nos lleva al convencimiento, en primer lugar, de su fracaso
al cabo de dos mil años de su

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implantación y de su encumbramiento a base de hechos punibles,
encubiertos en falsedades demostradas a través de los siglos.

La lectura de la Biblia, uno de los libros de más deliciosa
ciencia-ficción, sería lo más recomendable para extraer de él -si se
trata de una edición no amañada- la inmensidad de paradojas en las que
la divergencia de la palabra con los actos realizados, pone de relieve
que no puede existir un Dios de tan cruel, vengativa y contradictoria
forma de actuar.

Por lo que se refiere al Nuevo Testamento, cualquiera puede pasar un
rato gozoso, lo abra por donde lo abra, pero si su mente está limpia
verá inmediatamente la fabulación y el poder imaginativo de cualquiera
de sus autores. No es preciso, insisto en interpretar
supersticiosamente, sino en leer literaria y fantásticamente la más
sencilla de las páginas de ficción premonitoria.

Hoy día la Iglesia es un Estado totalitario en todos sus aspectos,
incluso en su intervención radical en los problemas de todas las
naciones, incurriendo con ello en una faceta antirreligiosa, puramente
improcedente y contraria a toda corriente civilizadora. Estas palabras
van encaminadas, no a discutir con teólogos y profesionales religiosos,
sino a recomendar dirigirse, con sencillez a las personas poco cultas
que nos rodean y que tienen en su pueblo, en su iglesia, en su miedo y
superstición una imagen determinada probablemente extraída de un suceso
insignificante magnificado por el interés de una Iglesia que no quiere
perder su poderío, siquiera este sea tan demostradamente falso, como
resultaría de aplicarle el pensamiento limpio.

Échese una mirada a todos los pueblos de España e Hispanoamérica, por
ejemplo, y se observará que barbaries o festejos más o menos divertidos
y burlescos están amparados por una imagen probablemente definidora del
mal gusto y de la incorrección en cuanto a su advocación extravagante.

Chiste: Cielo: cerrado por cese del negocio.

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DE NUEVO GALILEO. Victor-Javier Sanz Larrinaga, Médico y asesor de ARP.
«No sostengo ni he sostenido esta opinión de Copérnico después que se me
indicara que debía abandonarlas; por lo demás, estoy aquí en vuestras
manos, haced conmigo lo que os plazca». ABJURACIÓN DE GALILEO.

Es raro quien hoy en día no conozca, mas o menos bien, la historia del
caso Galileo. Es por ello que evitaremos repetirla in extenso una vez
más. Sin embargo si conviene recordar sumariamente las tesis más
importantes que le valieron al astrónomo pisano su condena. Estas son:
l. La defensa del heliocentrismo copernicano, apoyándose para ello en el
descubrimiento de las fases de Venus, la armonía de la ordenación de los
planetas y la existencia de mareas (erróneamente interpretadas, todo sea
dicho).
2. La refutación de la incorruptibilidad de los cielos aristotélicos
gracias a la observación de las manchas solares y los cráteres lunares
(en suma, mostró que los cielos inmutables de la cosmología aristotélica
eran tan corruptibles como el mundo sublunar).
3. La interpretación simbólica y no literal de la Biblia. Conclusión
obligada si tenemos en cuenta los descubrimientos anteriores.
4. La formación del método científico, que desde entonces hasta la
actualidad se conformará de la siguiente manera:
observación/hipótesis/experimento/confirmación o refutación (o sea,
contrastación)/y formulación matemática; siendo la matemática para
Galileo el lenguaje de la ciencia. Así, pues, la ciencia moderna,
síntesis de experiencia y cálculo, comienza con Galileo.

Todo ello, tan fundamental y novedoso, es lógico suponer que chocara
frontalmente contra el inmovilismo y la intolerancia teológico-religiosa
de la época. La sospecha de herejía no se hizo esperar y Galileo tuvo,
ya viejo y abatido, que retractarse de sus descubrimientos bajo amenaza
de tortura y/o el futuro incierto de dar con sus carnes en la hoguera,
como poco antes sucedió con Giordano Bruno y Miguel Servet (o Serveto).
Ante estos Hechos históricos, hoy en día perfectamente constatados,
cabe preguntarse qué sibilino interés puede tener para el Vaticano abrir
ahora, tras más de tres siglos, el caso Galileo con el fin de
rehabilitar al astrónomo y reconocer las amenazas, encarcelamiento y
destierro a que fue sometido.

Algún alma candorosa puede pensar que al fin se ha hecho justicia con
el interfecto. Pero, como veremos, nada más lejos de la realidad.

En efecto, para conocer el verdadero alcance de esta rehabilitación
hemos de considerar dos aspectos correlativos. Por una parte, los
términos en los que se ha hecho; y, por otra, a qué puede deberse el
interés de la Curia vaticana en tal rehabilitación pues no olvidemos que
otros herejes han tenido más y mejores «méritos» que Galileo para ocupar
un puesto relevante en la historia de las desavenencias entre ciencia y
religión.

Así, por ejemplo, parece ser que a Servet (Serveto) se le quemó sobre

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una hoguera con leña verde para que el horror del suplicio fuera más
completo y así -suponemos- pudiera expiar mejor sus heréticas culpas.

LOS TÉRMINOS DE LA REHABILITACIÓN.
El gran acierto histórico de la Iglesia Católica -dicho coloquialmente-
es el de haber sabido no echar piedras a su propio tejado y ser un
auténtico camaleón socio-político sin perder nunca su intolerancia
externa (frente a cualquier opositor a su doctrina) y su rígida
jerarquía interna (basada fundamentalmente en la obediencia ciega). El
caso que nos ocupa es un buen ejemplo.

El encargado de dar a conocer el resultado de la prolija deliberación
llevada a cabo por la Academia Pontificia de la Ciencia ha sido el
Papa Wojtyla, presidente de la misma y fiel heredero del Santo Oficio
(hoy llamado Congregación para la Doctrina de la Fe, o sea, lo mismo).
Este ominoso clérigo, con su voz entrecortada y sus estudiadas dotes
dramáticas, nos ha suministrado, de momento, su última y bien urdida
boutade. Y así, durante la correspondiente Asamblea de la Academia
Pontificia de las Ciencias, celebrada el 31 de octubre de 1932, dio a
la luz pública el informe que durante más de 10 años ha ido elaborando
la comisión vaticana.

A continuación extraeremos algunos párrafos de importancia.

«Se trató -dice el mencionado informe- de un error de buena fe
[subrayados míos] porque los hombres del Santo Oficio creyeron que las
teorías de Galileo amenazaban la tradición católica». Así, pues, la
vejación, la hoguera, la tortura, el destierro y la muerte (técnicas
disuasorias habituales en el Santo Oficio) son, según Wojtyla y sus
acólitos, un «error de buena fe». En otras palabras: ellos impartían
justicia -como Dios manda- aunque a veces tenían errores de buena fe
que ahora con «gran prisa» conviene rehabilitar. Sin duda, es difícil
encontrar mayor degradación moral y fanatismo (ambas cosas van juntas).
Prosigue el citado informe señalando que Galileo se negó a considerar
sus teorías «como una mera hipótesis científica, como lo eran de hecho
entonces, y no demostró plenamente lo que decía».

Ante este argumento se pueden articular las siguientes objeciones:
1. Galileo tenía (como cualquier científico) todo el derecho a
considerar su teoría como plenamente demostrada (recuérdese a Einstein
y su Teoría General de la Relatividad), debiendo ser los hechos
(observaciones) y no las autoridades religiosas quienes debieran
validarla o no. Más aún, para él, y asi lo mostró con sus
descubrimientos, la inmovilidad del sol era una cuestión observacional,
no una hipótesis.
2. Aún hoy debaten los expertos en el tema (historiadores de la ciencia,
sobre todo) si las observaciones y descubrimientos de Galileo eran o no
suficientes para validar la teoría copernicana. Así, algunos autores
piensan que Galileo sí tenía pruebas suficientes que, sin embargo, no
fueron expuestas de modo riguroso y correcto desde un punto de vista
lógico (usó bien el proceso inductivo, pero no el deductivo, en el que
cometió errores y, además, no supo sacar partido de todas sus
posibilidades). Mas sea de ello lo que fuere, el Vaticano, en su informe
utiliza esta discusión como medio para justificar lo que los
inquisidores hicieron, cuando la verdad es que lo que menos les
interesaba era la coherencia y rigor científicos, sino su compatibilidad
con los textos sagrados.
3. Es ridículo, por otra parte, decir que la teoría de Galileo era una
hipótesis no plenamente demostrada, cuando su teoría rival (por
llamarla de alguna manera) era tan insuficiente o más que la galileana;
sus únicos méritos eran que estaba acorde con los relatos bíblicos
(Josué deteniendo el sol, etc.) y satisfacía parcialmente el sentido
común (parece que el Sol gira alrededor de la Tierra).
4. Por último, y como decía muy acertadamente un editorial de el diario
EL MUNDO (2): «Esta sorprendente justificación parece arrojar una
extraña luz no ya sobre los

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criterios que manejaba la Inquisición en 1632, sino sobre todo los que
utiliza el Vaticano en 1992. Tal se diría que sigue considerando que es
el acusado el que debe demostrar su inocencia, y no a la inversa.
Además, la Academia Pontificia se equivoca al argumentar diciendo que
la teoría del astrónomo perseguido ha acabado por demostrarse correcta.
Parece estar diciendo con ello que si el científico de Pisa se hubiera
equivocado, habría estado bien el maltratarlo y encarcelarlo».

Prosigamos con otro párrafo del informe, muy clarificador respecto de
las torvas intenciones del Vaticano. «El caso Galileo -se dice- ha
constituido una especie de mito, según el cual, la Igleia se opone al
progreso científico. Este doloroso malentendido pertenece ya al pasado».
Y a continuación el Papa Wojtyla, no contento con este infundio y en el
colmo de la desfachatez, llamó oscurantistas y dogmáticos a los que
sostienen la idea de que ciencia y fe son irreconciliables. Vayamos por
partes.

Sin duda que al pasado corresponden las hogueras de Bruno y Servet entre
otros, pero hasta hace bien poco resonaban en nuestros oídos no sólo
voces del pasado renacentista, sino de nuestro pasado bien reciente. Me
estoy refiriendo a la figura de Charles Darwin; es decir a las burlas,
presiones de todo tipo, el desprecio y las prohibiciones de su obra
(obviamente los tiempos que corrían no eran proclives para el fuego
purificador de antaño). El darwinismo fue otra revolución copernicana
que nuevamente ponía en entredicho la Biblia y, por tanto, lo que allí
Dios mismo decía respecto al origen sagrado del hombre.

Y si con Galileo las mareas eran movimientos impuestos por mandato
expreso de Dios a las aguas, con Darwin los fósiles eran una creación
divina puestos en la Tierra para probar la fe del hombre. Huelgan
comentarios.

Tampoco pertenece al pasado, creo que es evidente, el ataque del propio
Papa Wojtyla contra la investigación genética, la biotecnología y las
propias técnicas de reproducción asistida. Ello supone otro
«desprestigio» para el omnímodo poder creador de Dios (al hablar de Dios
en este artículo me estoy refiriendo siempre a la interpretación de tal
ser por la religión católica). Quien quiera enterarse de lo que el nuevo
Santo Oficio opina al respecto vea la nota 3. Y quien desee escuchar la
respuesta vea la nota 4.

Aún queda pendiente otra cuestión del párrafo ya citado. Era la
afirmación de Karol Wojtyla según la cual son unos dogmáticos y
oscurantistas aquellos que sostienen la idea de que ciencia y fe son
irreconciliables. Quédele claro a Wojtyla que los únicos oscurantistas
y dogmáticos son él y los que le siguen y apoyan: ellos son los que
creen en dogmas inmutables, ellos son los que se burlan, los que acusan,
los que imponen castigos de silencio y los que condenan al fuego eterno
(porque ya no pueden al terreno) cuando a algún desdichado se le ocurre
pensar de diferente manera. En el fondo esta acusación es el viejo
sofisma de atacar al adversario con sus mismos argumentos. Pero vayamos
a la idea central y muy difundida (en la que se basa el Papa para
llamarnos oscurantistas y dogmáticos; lo que tiene mucha gracia viniendo
de él) de que ciencia y fe son conciliables o compatibles.

Esta afirmación (en la que no se dice el porqué de ella) depende de lo
que se entienda por compatibilidad. Si esta pretende ser rigurosa, es
decir, correcta y válida deberá ser lógica formal y materialmente, como
por ejemplo sucede entre la teoría mecánica de Newton y la de Einstein,
o entre la Mecánica Clásica y la Cuántica (principio de correspondencia
de Bohr). En consecuencia, si es auténtica esa compatibilidad sucederá
que, bajo ciertas condiciones, de verdades religiosas (o teológicas) se
podrán deducir y verificar verdades científicas y viceversa.

Ello es imposible porque nos hallamos ante dos campos muy diferentes.
Son también diferentes el arte y la ciencia. En efecto, y siguiendo con
este último ejemplo,

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nadie puede demostrar los principios de cálculo diferencial
(matemáticas) por los principios de la pintura (arte), y viceversa.

Tampoco el valor de un cuadro (belleza) se mide por sus metros cuadrados
(matemáticas) o por su flotabilidad (física), y viceversa. Una teoría,
por muy bella que nos parezca (o por mucho fervor religioso que nos
produzca) no la hace ser verdadera. Arte y ciencia son, pues, saberes
diferentes (a ningún artista se le ocurre decir que hay compatibilidad
entre su arte y la ciencia, incluso si por casualidad el artista y el
científico tratan un mismo tema, ya que uno irá investigando su belleza
y el otro su verdad). Y de igual modo que son dilerentes el arte y la
ciencia, también son diferentes la ciencia y la religión, y cualquier
analogía entre ellos es extrínseca y sin valor probatorio. La religión
sigue la línea irracional del pensamiento; la ciencia, por el contrario,
sigue la línea racional propia del pensamiento lógico, por eso la
ciencia no se hace con artículos de fe ni con oraciones. Y ya hemos
analizado en otro lugar (5) cómo ciertas falsas analogías entre ciencia
y religión, así como determinadas insuficiencias del saber científico
son aprovechadas por los creyentes para hacernos ver que existe una
compatibilidad entre la ciencia y la creencia.

Como caso curioso de esta histórica desavenencia todavía se puede
recordar el alboroto que en nuestro país levantó el libro Historia de
los conflictos entre la religión y la ciencia, de J.W. Draper (6). Tal
fue su impacto en los apologistas españoles que la Academia de Ciencias
Morales y Políticas (el 13 de julio de 1978) convocó un concurso de
memorias bajo el epígrafe «Demostración de que entre la religión
católica y la ciencia no pueden existir conflictos».

Tan malas y poco convincentes debieron ser las memorias presentadas que
el premio quedó desierto y sólo se concedieron como premios de
consolación cuatro accésits. El libro de Draper muestra, pues,
irrefutablemente (por eso fracasaron los apologistas) que los conflictos
históricos entre la ciencia y la religión no son del pasado, sino
también del presente, y lo seguirán siendo en el futuro. El fundamento
último de tal discrepancia mostrada históricamente es, conviene volver a
insistir, la absoluta diversidad epistemológica en los dos modos de
conocer, lo que de paso hace que sea gratuita o falsa cualquier unidad,
continuidad o analogía entre ellos.

Pues bien, y aquí enlazamos con nuestro tema, la Iglesia Católica se
percata de que Galileo es el paradigma histórico y epistemológico de la
lucha y los conflictos entre la ciencia y la religión. Consciente,
entonces, de esta simbología, de lo que Galileo representa y
representará, quiere borrar la negra historia que ella misma ha escrito.
Necesita, en suma, rehabilitarle para rehabilitarse frente a la
sociedad. Lo que no sabe el Vaticano (o mejor dicho, lo oculta
astutamente) es que no sólo ha llegado tarde y a destiempo, sino que la
historia no se borra ni se rehabilita, porque ella está ahí, presente
siempre, para enseñarnos cómo somos y mostrarnos que si la echamos por
la ventana nos aparecerá por la puerta. He aquí por qué lo que el
Vaticano tenía que haber hecho era reprobar y condenar a la Inquisición
y sus secuaces; ellos eran los que amedrentaban y quemaban (no tengo
noticias de que algún científico en su laboratorio incinerara in vivo a
un clérigo sólo porque su hipótesis de trabajo fuese opuesta a la de
él).

Esa condena clara y sin paliativos (pues en los crímenes y en la tortura
nunca hay «buena fe») sería la verdadera rehabilitación; lo demás es
pura comedia bufa, un acto ridículo y extemporáneo (7). Pero claro,
nadie se condena a sí mismo mientras, a la vez, sigue actuando de igual
modo, y este es el caso de la Iglesia Católica. Es por ello que la
Inquisición, la de ayer y la de hoy, al igual que el sol de Galileo,
permanece fija, inmóvil y acechante; somos nosotros los que giramos a su
alrededor.

Pero también sabemos que hasta el sol desaparecerá algún día. Aún queda,
pues, la esperanza.

p-12

NOTAS
(1) Véase al respecto: Gingerin, Owen, «El caso Galileo»,
Investigación y Ciencia 73 (octubre 1982), 86-96.
(2) Coincidimos plenarmente con tal editorial, «E pur, si mouve… ma
non troppo», EL MUNDO (domingo 1 de noviembre de 1992), 5.
(3) Clásica guía de los horrores. Congregación para la Doctrina de la
Fe, «El respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreación», Promoción Cultural Cristiana, Colección Documentos y
Estudios, 123. Madrid, 1987.
(4) Artículo sencillo y contundente cuyas ideas le valieron al autor
múltiples críticas por parte de los lectores cuando dirigía la revista
que a continuación se cita: Toharia, Manuel, «El Vaticano contra el
progreso», Conocer, 52 (mayo 1987), 17-21.
(5) Complemento del presente artículo es el citado a continuación:
Sanz Larrínaga. Víctor-Javier, «Ciencia sin creencia»,
La Alternativa Racional, 6 (julio 1987), 8-17.
(6) Un libro clásico sobre el tema que, a pesar de los años
transcurridos desde su primera edición en español (1885) sigue
conservando su interés. La nueva edición en facsímil tiene la
siguiente ficha bibliográfica: Draper, J.W., «Historia de los
conflictos entre la religión y la ciencia», Alta Fulla y Fontalba,
Barcelona, 1987.
(7) Dentro de esta misma línea de actos interesados, provocadores y
fundamentalistas, llevados a cabo por Juan Pablo II, podemos incluir:
la beatificación «burocrática» de Mons. Escrivá de Balaguer y las
continuas canonizaciones de clérigos y frailes muertos durante la
Guerra Civil Española.

Nostredóminus, el último vidente.
-Leo todo lo que pillo sobre lo oculto, lo psi, los ovnis, las medicinas
alternativas, las sectas… además con un espíritu super-abierto…
-Ha arruinado la herencia… no me da ni alpiste. ¡Me largo!

p-13

TERRORES NOCTURNOS
PARALISIS DEL SUEÑO Y CORDONES DE TELEFONO DIABOLICOS SURGIDOS DEL
INFIERNO. El autor es profesor de inglés y escritor, residiendo en la
actualidad en Taiwan. El presente artículo ha sido publicado
originalmente en The Skeptical Inquirer, Vol. l7, No. 1 /Fall 1992.
Peter Huston

p-14

Cuando viajo por el extranjero bajo presupuesto, resulta irónico pensar
que algunas experencias de las que mejor recuerdo guardo sean el haber
pasado un rato intercambiando historias con la gente que he conocido.

Esta gente suele ser muy interesante ya de por sí y debido al carácter
pasajero de la relación que se establece entre viajeros que se cruzan
en el camino, ésta es mucho más abierta de lo que cabría esperar en
otras situaciones sociales mucho más convencionales. Hablan de cosas
que normalmente no mencionarían y puesto que se supone que no van a
volver a ver a la persona con la que conversan, rara vez lamentan el
haber sido tan francos.

Fue en una de esas ocasiones cuando escuché una de las historias más
peculiares que haya tenido motivos para creer.

Me encontraba en Asia, sentado en el salón de una económica pensión
conversando con otro americano de más o menos mi edad (unos veinte en
aquella época) y de aproximadamente la misma extracción social.
Visitaba Asia también por primera vez con el propósito de encontrar
trabajo ya que quería experimentar algo diferente al tipo de vida que
estaba acostumbrado a llevar en los Estados Unidos.

En algún momento y de alguna forma la conversación giró en torno a los
fantasmas, los espíritus y lo sobrenatural. Le dije que creía que quizá
hubiera algo en todo eso y que esperaba investigar el tema en el futuro.
Mi compañero respondió que no pensaba que fuera una buena idea ir en
busca de fantasmas ya que según su experiencia «normalmente eran ellos
los que venían en tu busca». Acto seguido me contó la siguiente
historia:

Tiempo atrás, en su época de joven rebelde y airado, cuando vivía en
una ciudad americana, había sido durante un tiempo frecuentemente
molestado por un fantasma, concretamente una bruja nocturna.

Los ataques habían comenzado, me dijo, cuando despertaba y se
encontraba incapaz de moverse, completamente paralizado y con la
sensación de tener un enorme peso en el pecho. Ni que decir tiene que
esa situación le producía una gran inquietud y lo primero que se le
ocurrió fue pensar que eso era un síntoma de algún tipo de enfermedad
mental.

Con el tiempo, las cosas empeoraron. Se despertaba en un estado de
parálisis total, viéndose obligado a contemplar cómo una vieja bruja
entraba flotando en su habitación, descendía sobre la cama y se sentaba
sobre su pecho.

Mi amigo sentía una palpable ola de

p-14

terror, al sentir aquel peso que le impedía moverse, llegando en alguna
ocasión a sentir su pútrido aliento sobre su cara cuando la bruja se le
acercaba. Finalmente, tras un periodo de inimaginable terror, ésta se
marchaba y él podía por fin moverse y levantarse pero en un estado de
completo terror, confuso y desconcertado.

Los «ataques de la bruja nocturna» se producían con frecuencia y me
contó que hubiera estado convencido de que necesitaba tratamiento
psiquiátrico de no ser porque en una ocasión que se encontraba
durmiendo con su novia, ella se despertó durante uno de esos ataques y
dijo haberla visto también. Fue entonces cuando abandonó sus temores y
se agarró a una explicación sobrenatural para tales experiencias.

Esta historia me dejó un poco perplejo y no sabía qué pensar. La
explicación obvia en aquellos momentos era que se la había inventado
para ver cómo iba a reaccionar yo, pero no creía eso realmente, la
forma en que me había contado la historia era lo que me hacía creer en
él. Se le veía inseguro de su verosimilitud, más allá de la realidad
que había experimentado, inseguro de la forma en que yo reaccionaría,
vacilante.

Con el paso del tiempo y ante nuestra sorpresa, nuestros caminos se
cruzaron un par de veces más. En una de esas ocasiones durante un
largo periodo de tiempo, ya que seguíamos buscando trabajo, yendo de un
país a otro, consiguiendo permisos de trabajo y cosas así.

Llegué a conocerle mejor y nunca me contó historias similares ni
mencionó aquélla de nuevo. Sus relatos estaban cimentados en la
realidad más convencional, aunque a veces no dejara de sorprenderme. En
conjunto, cuanto más tiempo permanecíamos juntos más me parecía una
persona honesta y normal que carecía de las motivaciones que empujan a
contar una historia imaginaria sobre ataques fantasmales.

En cierta ocasión al preguntarle si había tenido alguna otra
experiencia con espíritus desde que había llegado a Asia, pareció muy
avergonzado, me contestó que no y rápidamente cambió de tema de
conversación. De todas formas, no puse su relato en la misma categoría
que las historias de fantasmas que me habían contado en el Instituto.

Pasé mucho tiempo dándole vueltas al asunto, preguntándome si la
historia era cierta o no y buscando una posible explicación. Durante
muchos años fui incapaz de encontrarla, llegando incluso a tener yo
mismo experiencias similares.

Me despertaba, encontrándome imposibilitado de hacer cualquier
movimiento y con una gran opresión en el pecho. Intentaba moverme y lo
único que lograba era temblar. Era una experiencia terrorífica y al
igual que mi amigo la primera explicación que se me ocurrió fue que mi
salud mental se estaba deteriorando. Los ataques continuaron noche tras
noche durante una semana. No sabía cómo explicarlos, estaba asustado y
bajo una enorme tensión, intentando averiguar qué era lo que me estaba
ocurriendo.

Por la noche tenía miedo de ir a dormir, temiendo despertarme
completamente loco o que me diese un ataque cardíaco.

La explicación de mi esposa fue que estaba siendo atacado por el
fantasma de mi abuela, que había fallecido recientemente al otro
extremo del globo (yo resido en Asia; mi abuela murió en Nueva York).
Confieso que rechacé esa explicación no solo basándome en fundamentos
escépticos y científicos sino porque me parecía improbable que mi
abuela viajara a esta parte del mundo por no haber asistido a su
funeral, cuando muchos de sus nietos, que vivían mucho más cerca de
ella que yo, tampoco habían asistido.

Por aquel entonces, mi esposa y yo teníamos que tomar la decisión de si
era o no conveniente instalar un teléfono en nuestro apartamento. (En
Taiwan muy a menudo la instalación telefónica no viene incluida en el
apartamento y debe ser montada por cada inquilino, siendo el costo muy
elevado). Yo era contrario a hacerlo, pero mi esposa quería un teléfono
a toda costa. Al final cedí, aun sabiendo que sería caro no sólo por su
instalación sino también por el uso que de él haríamos debido a las
llamadas locales y a larga distancia.

p-15

Una noche, desperté una vez más incapaz de moverme y descubrí que tenía
el cordón del teléfono enroscado a mi cuerpo, estando a punto de
electrocutarme.

De repente, todo acabó. Pude volver a moverme, pero me sentía aturdido
y trastornado. Estaba muy inquieto y molesto porque mi esposa no se
hubiera dado cuenta de que había estado agitándome y sufriendo esa
terrible experiencia. Me desconcertó más todavía descubrir que el cordón
telefónico se encontraba en el otro extremo de la habitación y que era
físicamente imposible que se hubiera enrollado en mi cuerpo, aún cuando
alguien lo hubiese llevado hasta allí.

Estaba convencido de estar sufriendo el principio de algún tipo de
crisis nerviosa y llamé a mi familia. Mi padre me dijo que el también en
alguna ocasión se había despertado sin haber podido moverse. Le había
parecido extraño, hasta que se lo contó a su hermano, el cual le dijo
que él también había tenido experiencias similares.

Esta conversación supuso un gran alivio para mí y fue seguida de un cese
de los ataques.

Dejé a un lado esas experiencias hasta que encontré una explicación
científica. Lo que mi amigo y yo experimentamos es lo que se conoce con
el nombre de «terrores nocturnos». Los de mi amigo eran del tipo clásico
(aparición de una bruja), mientras que los míos eran más inusuales (el
cordón diabólico surgido del infierno). Tales experiencias, inquietantes
y aterradoras para el que las sufre, son relativamente benignas y
encajan dentro de los fenómenos «explicables» cuando son comprendidas
adecuadamente.

Estas experiencias se dividen en dos fases: La primera es la parálisis
del sueño. Una condición relativamente normal, caracterizada por la
imposibilidad de moverse cuando uno se despierta. Aun cuando es uno de
los mucho síntomas de la enfermedad mental llamada narcolepsia,
normalmente en ausencia de otros problemas, este fenómeno no reviste
mayor importancia y es relativamente común.

Cuando una persona duerme, ciertas porciones del cerebro se inhiben y
dejan de funcionar a un nivel normal. Una de esas funciones inhibidas es
la del movimiento. Con la excepción de los sonámbulos (que quedan fuera
del alcance de este artículo) la inhibición de movimientos musculares es
un proceso normal. En el caso de la parálisis del sueño, la persona se
despierta antes de que su cerebro pueda reajustarse para permitirle
moverse con libertad. Es simplemente la extensión de un fenómeno normal
durante el sueño que se prolonga hasta momentos después de despertar.
Según se dice, las personas que presentan parálisis del sueño pueden
salir de ese estado, si se las toca o llama. En ausencia de estimulación
exterior la parálisis del sueño es de corta duración y puede salir de
ella uno mismo.

Un fenómeno concurrente y estrechamente relacionado con el tema son las
alucinaciones hipnopómpicas. Estas se producen cuando uno despierta y ve
imágenes de carácter alucinatorio. En ocasiones estas visiones pueden
ser muy reales y extrañas, y de naturaleza aterradora. El fantasma de mi
amigo y el cordón de teléfono eléctrico son claros ejemplos de ello. A
pesar de que ambos tenían un cariz extraño e increíble fueron
experimentados como algo muy real que dejó a la víctima totalmente
confusa una vez acabada la experiencia.

La capacidad de cuestionar la realidad subjetiva es otra función
cerebral que se encuentra inhibida durante el sueño. De ahí la
naturaleza extraña pero incuestionable de los sueños convencionales. La
inhibición de esta función cerebral se prolonga aparentemente hasta el
periodo de alucinaciones hipnopómpicas. En algunos casos, esto produce
una intensificación de las emociones como el terror, y esa es la
explicación convencional de tales experiencias.

A pesar de que la experiencia de encontrarse paralizado y temer por la
propia cordura es aterradora de por sí, los investigadores creen que
esa sensación de terror es

p-16

debida a razones que van más allá de eso. Las alucinaciones
hipnopómpicas pueden implicar cualquiera de los cinco sentidos pero son
en general de tipo visual y auditivo. Este tipo de alucinaciones no son
compartidas. Supongo que la novia de mi amigo dijo que también había
visto al «fantasma» para tranquilizarle, o realmente creyó ver algo. De
todo modos, al no haber tenido la oportunidad de conocerla
personalmente, no sé qué tipo de reacción habría tenido ella ante una
persona confusa y turbada que temía por su salud mental.

Tanto las alucinaciones hipnopómpicas como las hipnagógicas (que se
producen antes de quedarse dormido) son frecuentes en los niños. Así
que cuando estos se despiertan en plena noche diciendo que ven
monstruos, quizá en realidad creen estar viéndolos. Estas experiencias
son de una gran importancia para los investigadores de «fenómenos
inexplicados» no sólo los que se interesan en «fantasmas» y entidades
sobrenaturales, sino también para los interesados en casos de
abducciones y fenómenos similares. El psicólogo Robert A. Baker ha
sugerido que las alucinaciones hipnopómpicas son la explicación a las
experiencias descritas por Whitley Strieber en su libro «Communion».
Strieber declaró haber sido abducido y manipulado por seres con aspecto
de feto que se introdujeron repetidamente en su dormitorio, llegándole
a causar una gran angustia (y sus buenos dineros) con sus acciones
(Esta es una de las muchas explicaciones propuestas para este libro).

Budd Hopkins, autor de «Missing time» y uno de los principales
proponentes de la hipótesis por abducciones extraterrestres discutió
varios de estos informes en un artículo recientemente aparecido en la
revista Omni. Por lo menos tres de estos casos correspondían a niños o
adultos recordando experiencias ocurridas en la infancia, cuando vieron
extraterrestres u otras criaturas fantásticas antes de quedarse
dormidos. Las alucinaciones hipnagógicas son una dirección a seguir en
este tipo de investigación y sin embargo no son citadas para nada en
dicho artículo. En el libro «Traditions of Belief», un estudio sobre
creencias sobrenaturales entre la población femenina de clase media en
la Inglaterra actual, realizado por Gilliam Benett, hay otras muchas
historias sobre seres extraños en dormitorios infanflies. Estas son
citadas por los adultos como recuerdos que les convencieron de que
quizá debía haber algo de «misterioso» en nuestras vidas. Estas
experiencias podrían ser más fácilmente explicadas como alucinaciones
hipnagógicas.

En su excelente colección de ensayos «Forty years of Flying Saucers»,
Mark Moravek nos habla sobre la relación entre las alucinaciones
hipnopómpicas e hipnagógicas y los avistamientos de ovnis. El autor
afirma que tales alucinaciones pueden explicar que muchos de los
fenómenos relacionados con los ovnis tengan como protagonistas a
conductores fatigados y personas que se despiertan encontrándose cosas
extrañas como luces fuera de sus casas o pequeñas criaturas en sus
habitaciones.

Las imágenes que pueden producirse en las alucinaciones hipnopómpicas
pueden ser de cualquier cosa que una persona pueda soñar. Fenomenología
ovni obviamente determinada por nuestra cultura, aparición de fantasmas
del tipo «bruja nocturna» o visiones menos hostiles como las de
parientes recientemente fallecidos (que suministran información que sólo
ellos podían saber, prueba por tanto de su supuesto origen
sobrenatural), hadas, duendes, extrañas criaturas, luces brillantes…
todo es posible, como el diabólico cordón telefónico surgido del
infierno que yo experimenté.

Es importante comprender que tales fenómenos no son dignos de debilidad
o enfermedad mental sino que a menudo son experimentados por gente de
incuestionable cordura.

Cualquiera que quiera comprender los fenómenos paranormales debería ser
consciente de esta experiencia humana completamente normal.

Trad. de Antonio Vizcarra. Original: Copyright de
The Skeptical Inquirer. Traducción: Copyright de LAR.

p-17

Especial. UMMO: Otro mito que hace CRASH.

José Luis Jordan Peña. Psicólogo, colaborador de LAR, y
ex-vicepresidente de la Sociedad Española de Parapsicología.

La ufología se arrastra agonizante por los páramos del antiguo y nuevo
continente. El artículo de Javier Armentia aparecido en la revista
Muy Interesante pone los puntos sobre las íes sobre esta superstición
tan extendida. Pero todos los ufólogos no creen de la misma manera. En
efecto podríamos dividirlos en Mitoufólogos, en Nóumenufologos, en
Astroufólogos y Psicoufólogos.

Psicoufólogos: estos últimos son los más razonables. Despechados por las
creencias supersticiosas y Arrepentidos de tanta estupidez, los
primitivos ufólogos, acabaron de renunciar a la HET (Hipótesis
Extraterrestre) racionalizando la Ufología. Sustituyendo por la
explicación psicológica el tremendo furor que suscita en las masas esas
luces desconocidas. Correcto, sólo que la hipótesis era ya muy vieja:
Data del informe Condon, Noviembre 1968.

Sin embargo, hay que llevar cuidado con las explicaciones paranormales
pues son pseudocientíficas. Los antropólogos culturales desconfían de
estos llamados ufólogos. Por eso, carecen de autoridad para ser
considerados «científicos racionalistas».

En España se distinguen algunos autores con sus posturas ambiguas;
descendieron de su antigua hipótesis demencial Astroufológica, a
considerar tímidamente que exclusivamente todos los Platillos volantes
eran mentira, y ponen en la mente el fenómeno vidente como si fuera
paranormal en algunas ocasiones, abogando en favor de la Parapsicología
algunos fenómenos mentales. Precisamente cuando se han demostrado que
los episodios paranormales son falsos, y es la Psicología clásica y la
Antropología las llamadas a explicarlos.

Astroufólogos: Conscientes del ridículo, algunos autores se inclinan a
creer sólo en las luces misteriosas que se ven en el cielo. Les
conceden tan solo la duda de si son vehículos aéreos terrestres. Sus
autores rechazan las pruebas sospechosas de Fraude, creyendo sólo en
los encuentros de 1 fase (luces en el cielo). Como prueba solo tienen
la evidencia de no ser vehículos convencionales, por su velocidad,
tamaño y luminosidad poco frecuente. Con propiedad los llaman Objetos
Volantes No Identificados. Olvidan que por necesidad hay ciertas
imágenes obtenidas por radar, fotografía o visualización, anómalas:
Bien por ser reflejos en las nubes, producto de inversiones térmicas,
imágenes ampliadas del Planeta Venus, luminiscencia debida a efectos
electrostáticos, imágenes falsas en radar producidas por meteoros o
basura cósmica. Es como si quisiéramos dar naturaleza extraterrestre a
los cuentos de las mil y una noches argumentando que no se conoce su
autor.

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La mentalidad de estos Astroufólogos no deja de ser paranoica por su
empecinamiento. Insisten contra toda lógica que pudieran ser estas
luces de naturaleza extrahumana, despreciando a los Mitoufólogos como
perfectos «Chiflados» y sus Platillos Volantes como productos de
Bromas y Fraudes, olvidando que precisamente su propia «locura»:
Paranoia, (De los Astroufólogos), resulta muchísimo mas peligrosa por
su tenacidad y contagio. Recordemos que el síndrome de delirio
paranoico, se extiende mucho más, cuanto la falsedad sea más creíble.

Mitoufólogos: Se conocen por Mitoufólogos (Más correctamente
Mito-ovnílogos), a los que creen que los platillos volantes han
aterrizado (Encuentros en la 3 fase) saliendo los extraterrestres en
forma atípica. (Distinguen tres formas de alienígenas: los primeros, son
de baja estatura con orejas puntiagudas, los segundos tienen un vello
poblado de gran talla o tienen los terceros, su constitución
cuasi-humana; son altos y rubios.

Esta tipología se ha hecho popular por la Prensa Basura. Son los que
creen en las delirantes Abducciones avalándolas con episodios de
Hipnosis. Esta es precisamente un estado de creciente sugestión, donde
se miente y fantasea, al contrario que se afirma popularmente. El
individuo hipnotizado es un perfecto dramaturgo. Quien quiera ver en la
sugestión la Verdad, está rotundamente equivocado.

En resumen: Creen ingenuamente, que los platillos vienen con
especímenes vivientes que se pueden detectar. Han sido objetos de
numerosas bromas y falsedades (Adamsky, Matrimonio Hill, Ummo, informe
Matrix…) sin que por eso dejen sus creencias.

Están considerados como «Chiflados» (Paranoicos) por sus ideas arcaicas
y obsoletas. Pero son los menos peligrosos pues nadie en su sano juicio
pueden creer en tan cacareadas pruebas, no son sino huellas quemadas y
cubos de auto fotografiadas. (Existen multitud de fotografías
falsificadas con diferentes técnicas, todas presentan académicos
modelos de OVNIs con forma de cúpula verbenera, cargados algunos de
luces multicolores.

Son tantos y diferentes, los artefactos volantes que hastían. Claro:
Cada uno de los defraudadores proyecta su propia imagen de tu
fantástica versión adornándola con elementos de su propia cosecha. Así:
Esferas, Cubos, platos o discos, puros, artefactos de las variadas
formas pueden contemplarse, desde las páginas de cierta prensa.

Nóumenufologos: A partir del mito de los alienígenas y la búsqueda del
héroe y la revelación del gran tiempo algunos mitificaron a los ángeles
extraterrestres rindiéndoles culto. Así surgieron la Sociedad Aetérica,
la hermandad del IPRI, y la operación Rama y tantos episodios míticos y
catastrofistas. En nuestro país es Fenando Sesma ya fallecido la figura
más representante con el símbolo del mítico Saliano, y
Salvador Freixedo: Heterodoxo pero experto de los mitos religiosos.

Precisamente estos, con tipo de nórdicos se presentaron evanescentes
con el nombre de Ummitas en las regiones españolas y francesas donde
dijeron haber aterrizado por los años 50 allí en Digne. Localidad
cercana a los Alpes suizos. Un mito fabricado por quien esto escribe.

Por entonces, yo trataba de contrastar mi tesis de que la paranoia
estaba mas extendida de que los psiquiatras creen. En efecto somos el
80% de la población los que estamos enfermos con este síndrome. Resulta
curioso como se acusan de paranoicos los mismos que padecen este delirio
selectivo, la prueba es que vemos a los católicos imputar a los
astrólogos en su misma superstición de los horóscopos. Llevan razón los
locos imputándoles la locura a quienes están fuera del recinto
nosológico.

Al llegar aquí sería bueno preguntarnos por la Paranoia, o ¿qué
síntomas caracterizan a un paranoico?

Alteración mental de los micro-redes

p-19

neuronales por la cual el enfermo tiene delirios sistematizados. El
delirio consiste en una idea equivocada persistente y resistente a toda
argumentación lógica. Muchas doctrinas en realidad han sido fundadas por
perfectos paranoicos muy inteligentes. Existen dos modalidades de
delirio: La primera es la mas extendida: Paranoia Sistematizada:
Creencias extrañas que tienen cierta lógica. Por ej.: Estar seguro que
los extraterrestres están en la Tierra y denuncie indignado a fotógrafos
bromistas que han publicado las placas de un impostor, disfrazado de
alienígena. Esta es la nota mas importante, que caracteriza estos
paranoicos. Airear algunos fraudes irritados, mientras creen o sopechan
en sus delirantes ideas.

¿Cómo sabremos si una idea está equivocada?

Se pudo sostener la doctrina contraria a la Asepsia o las teorías que
se oponían a las Vacunas, hasta el descubrimiento de los gérmenes
infecciosos y la inmunidad al inocular bacterias neutralizadas.

Para atenuar la idea que consideraban en la creencia en los OVNIs
causas físicas como Rayos esféricos, estelas de partículas de basura
cósmica, o globos sonda… Me decidí a crear un mito llamado Ummo
adornándole con falso aterrizaje y apócrifas huellas. Recuerdo que
conseguí unas láminas de Fluoruro de Polivinilo tan resistentes a la
tracción y a la temperatura que se catalogaron para la NASA, tanto es
que no se conocían en nuestra península.

El montaje fue casi perfecto. Aderezado con unos informes
pseudocientíficos lo lancé mediante cartas anónimas causando la
expectación que puede suponerse. Hay que decir que se halló
contaminado con otros informes de procedencia desconocida, sobre todo
los últimos que ponen en Gorvachov y el ex-presidente Reagan el deseo
delirante de firmar la paz del mundo.

Creé un grupo de estudio de los falsos extraterrestres. He de asegurar
que formado por personas muy inteligentes acogieron el fenómeno con
cierta desconfianza y suspicacia. El núcleo paranoico no se manifestó
sino raramente, con recelos en éstos. Pese a que no sabían nada del
experimento. Fueron precisamente los Psicoufólogos por boca de un
psiquiatra amante de los OVNIs, los que levantaron el secreto mejor
guardado. Posteriormente gracias a un periodista, Javier Sierra, me he
decidido a revelar el «Affaire».

Como las muñecas rusas acusaron de Paranoia Colectiva al grupo de
análisis de Madrid: Cuando son ellos los Paranoicos mas contaminantes.
En efecto: No existe mejor núcleo de delirio sino aquel que se adorna
con razonamientos extracientíficos insinuando que los alienígenas han
llegado a la Tierra manifestándose con luces desconocidas.

¿Cuál es el efecto demostrado por Ummo en los Nóumenufologos?: Muy
escaso. Habría que decir que se tomó la idea con cierta desconfianza,
incluso con casi incredulidad. Siendo personas incultas le mueve solo
los hombrecillos verdes que descienden en un patio allí en una finca
perdida en un bosque. La jerga que parece científica, no les interesa.
Solo en los mítoufólogos les «picó» la curiosidad como de pasada.

En efecto, nadie en su sano juicio, cree estas grotescas historias
mitoufológicas de las abducciones con hombrecillos verdes. En España,
los partidarios de esta tendencia de los Psicoufólogos, se agrupan
alrededor de los Cuadernos de Ufología de Julio Arcas.

Desde un pretendido «Cientifismo» se han distinguido los Psicoufólogos:
Rey Brea (+), Vicente Ballester Olmos, Carlos Berché, Ignacio Cabria…
con la ilusión paranoide de hermanar a la Ufología con el método
científico. Vana ensoñación, por lo que los académicos sensatamente,
siguen despreciando esta pseudociencia.

Calificando esta superstición con el nombre desafortunado de el
anglicismo Ufología -Anglicismo: Mas propio hubiera sido el de
«Ovnilogía» sino hubieran tenido el «seso» tan restringido. La
verdadera historia

p-20

de esta chaladura, comienza en Estados Unidos arropados por el fondo
que les había dejado P. Lowell y G. Schiaparelli sobre los canales de
Marte, ilusión que despertó la probable «existencia» de habitantes
extraterrestres de aquel Planeta.

Y Charles Fort insinuando que tal vez estuvieran visitándonos, surgió
en la literatura el primer Platillista convencido. Ray Palmer. ¿Cuál
fue el origen de esa superstición?: Lo que comenzó como unas míticas
historias de Fantaciencia: Los Deros: Maléficos entes que vivían el
mundo subterráneo procedentes de otros mundos. (Marzo de 1945
«Amazing») fueron tomando cuerpo considerados como reales, por los
paranoicos ufólogos de U.S.A.

La Revista «Fate» considerada como Prensa-basura, fue la primera de las
publicaciones que alentó esta Pseudociencia, Arnold y Palmer escribieron
en 1948 el artículo primero de la larga serie: «Are space visitors here»
(Están aquí los visitantes del espacio?)

Lógicamente se precipitaron los bromistas e instituciones de explotación
del alcance de las supersticiones, de todo el mundo a inventar toda
clase de imaginarias situaciones como aterrizajes, platillos
fotografiados, imágenes distorsionadas de Panhilomorfos, abducciones,
hasta el punto de registrar los enfurecidos «Chasqueados», largas series
de trucajes con la esperanza agónica que se haga realidad este sueño
platillista.

La falacia de Ummo tan extendida, ha demostrado que la Ufología es una
paranoia (Véase en la Revista de Parapsicología, n 29, Dic. 1989,
Página 19, mi artículo «El Síndrome de Anubis y Psi», SEDP,
c/ Belén 15-1, 28004 Madrid) y que lejos de desaparecer, será una idea
delirante extendida y resistente a toda argumentación lógica. Será un
sueño inconsciente para personas que quieren volar hastiados de este
mundo que nos ha tocado vivir. Por eso el mito de los viajeros del
espacio no morirá jamás. Será también, inútil deshacerla desde
instancias científicas como son las revistas especializadas en
denunciar las supersticiones. Pues si los fraudes descubiertos
demuestran hasta la saciedad el mito, los ufólogos se empecinaran por
ese 1% de contactos.

En realidad un adicto de los Platillos Volantes se cree de verdad que
el 99% es mentira, fraudes, falacias, mitos, aunque el 1% es realidad y
este es precisamente la raíz de su delirio. ¿Piensan en ese uno por
ciento con que creen los adictos de los animales míticos por ejemplo
las sirenas o los centauros?

Es necesario que distinga el público poco culto, las teorías
cosmológicas que encuadran la verdadera ciencia: Exobiología:
(Xenotología), que considera que los extraterrestres existen con toda
probabilidad, pero están desgraciadamente a años-luz de nosotros.

Chiste

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Investigación. Hechos son amores y no buenas razones.
Víctor Vicuña Peñafiel.

Cada vez es más frecuente ver en programas de televisión o escuchar en
programas de radio a supuestos videntes que afirman predicciones y
tener unas tasas de aciertos enormes.

Hace ya bastantes años que Luis Ángulo Suardiaz, que en aquel momento
era miembro de ARP, empezó a analizar sistemáticamente los resultados
de los grandes videntes. La metodología era muy sencilla. A fin de año
se recopilaban las predicciones que se publicaban sobre la siguiente
anualidad. Cuando finalizaba ese período, se contrastaban las
predicciones hechas con lo ocurrido en la realidad. Los resultados
fueron realmente demoledores. Los videntes tenían mucha menos
capacidad de predicción de la que proclamaban a los cuatro vientos.
Incluso había alguno -sólo unos pocos- que mentían descaradamente.
Como botón de muestra un ejemplo. En cierta ocasión invitaron a uno de
los videntes más conocidos de nuestro país y a un miembro de ARP a un
programa de radio. Allí el vidente afirmó que había acertado el 80% de
las predicciones del año anterior. Nuestro compañero tuvo que echar
mano de los datos de Luis Ángulo y demostrarle que en vez de un 80% de
aciertos se tenía que conformar con un modestito 20%, lo que estaba
dentro de lo esperable por azar.

Para el año 1992, he introducido un elemento nuevo: un grupo de control.
He comparado los resultados de cinco profesionales, con supuestas dotes
de predicción, con cinco personas de control que no tienen ninguna
pretensión adivinatoria.

En el grupo de profesionales estaban las cinco personas que publicaron
sus predicciones para 1993 en el número 358, de la revista Época
(publicada el 6 de enero de 1992). Éstos eran: Adela Cano, Cartomancia,
La Coruña; José Ramón Lastra, Numerología-Piramidal, Madrid; Lourdes
Cifuentes, parapsicóloga, Madrid; Josefa Lamora, parapsicóloga, Vigo;
Aitor Goiricelaya, numerólogo, Madrid.

El grupo de control estaba formado por cinco personas corrientes y
normales, a saber: Gabriel Naranjo, Mercedes Quintana, Félix Ares,
María Teresa Vicuña e Isabel Peñafiel. En noviembre de 1991 se les
pidió que hicieran sus predicciones para el año 1992 sobre los temas
que en años anteriores habían sido usuales en las predicciones de los
profesionales. Las respuestas del grupo de control me llegaron entre el
30 de Diciembre de 1991, la de mi madre, y el 10 de Febrero de 1992 de
Félix Ares.

A la hora de calibrar las respuestas he seguido este procedimiento:
cada comentario

p-22

ha sido dividido en afirmaciones sus diversos componentes; por ejemplo
terremotos en Córcega, Cerdeña, los Andes, sur de España y Portugal
serían 5 predicciones; cada predicción ha sido separada dentro de tres
categorías: Aciertos, Errores y No utilizables. Ejemplos de no
utilizables: Aznar carece de estudio numerológico de línea
correspondiente a carisma de líder político y al apoyo de masas. Nada
que hacer hasta que cumpla los 46 años y entre en el pináculo 11.
Suárez, Felipe y Napoleón llegaron al poder en pináculo 11.
Aitor Goirioelaya.

He aquí los resultados del grupo de profesionales:
Nombre………….Cano Lastra Cifuentes Lamora Goiricelaya
n. Predicciones….23 22 28 30 19
No utilizables…..13,04% 18,18% 28,57% 0% 26,32%
Aciertos………..17,39% 18,18% 14,28% 16,7% 36,84%
Errores…………69,56% 63,63% 57,14% 83,3% 36,84%

Y aquí los del grupo de control:
Nombre……….. Naranjo Quintana Ares Vicuña Peñafiel
n. Predicciones.. 38 24 29 11 10
No utilizables… l0,53% 12,5% 6,9% 9,1% 0%
Aciertos……… 39,47% 37,5% 48,27% 54,54% 60%
Errores………. 50% 50% 44,42% 36,36% 40%

Como se ve la capacidad de predicción del grupo profesional no sólo no
es mayor que la del grupo de control, sino que incluso es menor. Si
consideramos a cada uno de los grupos globalmente, resulta:
Porcentaje de aciertos del grupo de profesionales: 19,7%

Si bien las cifras son bastante elocuentes con respecto a los
supuestos poderes del grupo de profesionales. También se debe hacer una
lectura crítica de los resultados. Veámoslo desde el punto de vista de
lo realmente sucedido:
*George Bush no ha tenido ninguna posibilidad de ganar las elecciones,
las encuestas mas favorables le daban siete puntos por debajo de
Bill Clinton.
*El espectacular aluvión de medallas para España en los Juegos
Olímpicos, incluso oro en fútbol.
*Lady Diana utilizó los medios de comunicación para poner en evidencia
al resto de la familia real inglesa y así reventó su matrimonio.
*Durísimos ataques de la prensa española hacia la figura del Rey.

Nadie fue capaz de ver nada de lo que realmente fue noticia durante
1992, y mucho meno tal y como sucedió; revisemos el grupo de
profesionales, el típico ejemplo de acierto es una afirmación vaga
sobre un suceso amplio: La Expo resultará menos brillante de lo
esperado con una expectativas incumplidas. Adela Cano.

A veces, las predicciones son un conjunto de opiniones personales
sobre la vida social y costumbres, así nos encontramos con: Anguita es
un cadáver político y es hora de que se vaya no le apoyan ni desde su
partido. Lourdes Cifuentes.

O declaraciones que son vox populi en cualquier bar: Veo al menos unos
o dos enfrentamientos armados entre las repúblicas soviéticas.
José Ramón Lastra.

p-23

Se pueden encontrar estilos bien definidos dentro del desarrollo de
esta función. Así Aitor Goiricelaya hace predicciones largas sin entrar
a fondo en el tema y que más bien parecen comentarios intranscendentes:
A nivel planetario estaremos en el año 3 será un año bueno. Propicio
para la expansión, el ocio, los viajes y las manifestaciones populares.

Este estilo contrasta profundamente con Josefa Lamora de predicciones
cortas y arriesgadas: La Reina Sofía sufrirá una fisura ósea por una
caída.

En medio del camino quedaría Adela Cano con afirmaciones que uno no
sabe por donde cogerlas: No habrá atentados importantes.

Un ejemplo de predicción en el grupo de control: Podría pensarse que
el mayor número de aciertos en el grupo de control se debe a que sus
predicciones fueron más fáciles. Quiero insistir en que no es así, que
al grupo de control se le pidió su opinión sobre los mismos temas de
los que habían opinado los profesionales otros años.

A continuación exponemos la predicción enviada por Félix Ares:
«Mes de marzo (hacia el 16), accidente aéreo. Hemisferio norte, cerca
de gran ciudad. 46 muertos. La compañía tiene en su símbolo un signo
rojo».

Lo siguiente está extractado del magazine El Mundo: El vuelo 405 de la
compañía US AIR del pasado domingo (22 de marzo) nunca llegó a su
destino, Cleveland. El avión intentó el despegue antes de estallar y
precipitarse en las heladas aguas de la bahía de Flushng (Nueva York).
De las 51 personas que iban a bordo -47 pasajeros y 4 miembros de la
tripulación- 27 perdieron la vida»

Cabe señalar que la compañía US AIR antes pintaba sus aviones con una
enorme raya roja. En el Logotipo actual también hay una gran parte
roja.

Esta compleja predicción se ha computado como un sólo acierto a pesar
de cumplirse casi todas las afirmaciones: acierta el mes, el tipo de
accidente, el hemisferio, la ubicación, el color y casi da el día
exacto.

La conclusión es bastante evidente: si es que existe alguien capaz de
predecir el futuro (cosa que dudo) desde luego no hay que buscarlo
entre los profesionales que publican sus predicciones a fin de año en
las revistas españolas.

De que he hecho esta predicción hay pruebas abrumadoras, válidas ante
cualquier juez.

p-24

Crítica: Manuel Carballal y la dermo-óptica. Eduardo Giménez González.
El autor es miembro de ARP y presenta un programa de radio («La Navaja
de Ockham», Radio MAI, Zaragoza) dedicado a la divulgación científica.

El día 26 de Marzo de l993 se celebró en el auditorio de la Escuela
Superior de Marina, y organizado por el Vicerrectorado de la
Universidad de La Coruña, una «Jornada Universitaria sobre Fenómenos
Paranormales» (1).

Abrió la Jornada el conocido investigador y ufólogo de la tercera
generación Manuel Carballal con una conferencia titulada «Introducción
a la Parapsicología Científica», en la que, entre otras cosas, expuso
sus experiencias con la percepción dermo-óptica con el propósito,
supongo, de ilustrar cómo se puede investigar científicamente en
parapsicológía.

No fue un ejemplo afortunado. Expondré más adelante cómo esas
experiencias contenían gravísimos fallos y cómo Manuel Carballal
demuestra una amplia ignorancia sobre el tema.

El tema: la Percepción Dermo-Óptica (PDO). Ver con la piel. La piel
humana posee terminales nerviosas para percibir el frío, el calor, el
dolor y la presión(2), pero NO para la luz, por lo que ver con la
punta de los dedos, por ejemplo, o leer con los ojos cerrados no sería
posible (la lectura en Braille utilizaría las terminales nerviosas de
presión, pero eso no es PDO. La piel humana reacciona a estímulos
luminosos visibles e incluso fuera del arco visible (p. ej., el
ultravioleta), pero o bien afecta a otras terminales nerviosas -calor,
frío, dolor- o bien produce reacciones que no afectan al sistema
nervioso -como ponerse moreno-).

Pese a ello Manuel Carballal y otros afirman que sí es posible, e
incluso presentan (en este caso) niños que «leen» con los ojos
vendados.

Pero veamos un resumen de las «científicas» experiencias de
Manuel Carballal y Jose Luis Altamirano(3).

Dichos experimentos fueron dirigidos por éste último, director del
«Percepción Dermo-Óptica Internacional Altamirano Aldana» de
Ciudad de México. Se trataba de conseguir que dos niñas y seis niños
(uno de ellos ciego), con edades comprendidas entre los siete y los
trece años, fueran capaces de ver con los dedos, sin utilizar sus
ojos.

El día 23 de Agosto de 1988 se iniciaron las experiencias. Dedicaron
de cuatro a cinco días a enseñar técnicas de relajación y
concentración así como a sensibilizar las manos. Después comenzaron
las sesiones, que

p-25

fueron grabadas en vídeo y que contaron con la presencia de una
psicóloga, Guadalupe Rodríguez Silva. El método utilizado para impedir
la visión fue el de vendar los ojos: se colocó una buena cantidad de
algodón sobre los párpados y encima se les colocó una venda.

Una primera parte de los experimentos consistió en que los jóvenes
captasen colores, para lo cual se improvisó un código tal que cada
color era identitificado con determinadas sensaciones: negro, temor y
daño; azul, frío y tranquilo; amarillo, caliente y dinámico. Los
resultados fueron altamente satisfactorios, incluso para el niño ciego.

Tras estos excelentes resultados pasaron a intentar descubrir formas que
se mostraban en diversas revistas y, más adelante, a leer. De nuevo los
resultados fueron muy positivos salvo para el niño invidente, que tuvo
que abandonar este mini-cursillo de PDO. Como consecuencia de este
éxito, los muchachos participaron en directo ante las cámaras de la
Televisión Gallega en varias pruebas de su visión dermo-óptica.

Estos resultados son extraordinarios. Si esos niños no podían ver las
muestras y aún así fueron capaces de reconocer imágenes mediante la
piel de sus dedos podríamos estar ante un fenómeno paranormal y
reproducible en cualquier laboratorio.

Pero… Pero yo he visto a magos mentalistas (como el español
Anthony Blake) hacer esto mismo y en condiciones muchísimo más
estrictas. Teniendo los ojos cubiertos con monedas y algodón, sellados
con esparadrapo y con una venda opaca pueden leer, seguir un camino
marcado al azar e incluso conducir un coche. Por supuesto se trata de
un efecto de ilusionismo, así que haremos bien en asegurarnos que estos
muchachos no puedan ver de ninguna manera.

¿Se han tomado todas las garantías posibles para que los niños no
puedan echar una ojeada? Me temo que no. Algodón y una venda sobre los
ojos no es suficiente para evitar que los niños recurran al sencillo
método conocido como «visualización nasal». Cederé la palabra al
estupendo divulgador Martin Gardner: «Si el lector pide a alguien que
le vende los ojos, quedará sorprendido al descubrir que resulta
imposible, sin dañar los ojos, preparar una venda que no permita una
diminuta abertura a cada lado de la nariz, a través de la cual pueda
entrar luz a cada ojo. Dirigiendo los ojos hacia abajo se puede ver,
con cualquiera de los dos ojos, una pequeña área bajo la nariz y
extenderla hacia delante a un ángulo de treinta o cuarenta grados desde
la vertical. Lo mismo sucede con los antifaces que se usan para dormir;
no ajustan lo suficientemente cerca de la nariz. Además, una ligera
presión sobre la parte alta de la máscara con el pretexto de rascarse
la frente, separa aún más el borde inferior, permitiendo aberturas aún
más amplias.»(4)

Este método ha sido utilizado por «dotadas» tales como Rosa Kuleshova,
Nina (o Ninel) Kulagina o Patricia Stanley.

Sólo esto sería suficiente para invalidar las experiencias de
Jose Luis Altamirano. El vendaje de ojos es un control inútil. Un
control correcto y no molesto para el sujeto consiste en una caja de
aluminio u otro material opaco y ligero, ajustada a la cabeza, sujeta
por los hombros, con aberturas arriba y atrás para permitir la
respiración. Debe cubrir delante, a los lados y bajo la barbilla.

Pero hay más tela que cortar. En Ciudad de México la Dermo-Óptica es un
gran negocio: existen varios centros o institutos donde se enseña a los
niños «a ver con la piel», mediante buenas sumas de dinero.

Víctor Vázquez Valenzuela, Serafín Mercado y Carlos Bruner(5)
realizaron expenmentos en la Facultad de Psicología de la UNAM
(Universidad Nacional de México) con los niños a los que les habían
enseñado a «ver sin los ojos» en estos institutos. Encontraron
evidencia empírica de que los niños veían con sus ojos a través de la
rendija formada entre la venda, la nariz y el pómulo. Colocaron el
material de lectura frente al

p-26

rostro del niño, y no debajo. El niño levantaba la cabeza para leer. Si
colocaban el material un poco más arriba, el niño levantaba la cabeza
todavía más. Curiosamente, el número de grados que se levantaba la
cabeza dependía del número de grados que se levantaba el material de
lectura. La conclusión es que los niños ven con los ojos. El jovencito
levanta la cabeza para que los ojos puedan ver el material a través de
la rendija. Los investigadores concluyen que en realidad en esos
centros a los niños se les enseña a mentir.

El SOMIE (Sociedad Mexicana para la Investigación Escéptica), fue
invitado a presenciar una demostración de PD0 en vivo, ante las cámaras
del canal 15 de CableVisión el 6 de Octubre de 1989. Debía ser
realizada por varios niños instruidos por Francisco Simental, quien
afirmaba que esos niños tenían tal poder. Cuando Víctor Vázquez y
Carlos Calderón (miembros del SOMIE) colocaron una pantalla ante la
línea de visión del muchacho, los espectadores apreciaron cómo ya no
veían el material. El «profesor» Simental se comprometió, junto con el
SOMIE, a un nuevo experimento ante las cámaras. Luego de cancelar la
cita original, el instructor rehusó presentarse de nuevo (6).

Esto nos indica que incluso los niños no son sujetos en los cuales
debamos confiar especialmente… (y no hace falta recordar el triste
caso del físico teórico profesor Taylor y los niños gelleritas).

Pero volvamos a Manuel Carballal, quien demuestra una suprema
ingenuidad cuando nos cuenta los «controles» a los que, desconfiado él,
sometía a los niños. Colocarse él mismo la venda y cambiar varias veces
de manera brusca las revistas utilizadas. Ya hemos visto que la venda
puede ser honestamente opaca y dejar un resquicio para la visualización
nasal. Además, ¿no se le ocurrió al señor Carballal que si los chicos
tenían un truco para poder mirar el hecho de cambiar la revista no lo
afectaría en absoluto?

Resulta significativo que el niño ciego únicamente tuviera éxito en la
primera fase, cuando los colores se identificaban por las «sensaciones»
que decían percibir los niños (y cuya interpretación podía ser
subjetiva). Pero cuando se pasó a las «formas» y debía demostrar su
PDO no logró resultados. Y eso que un invidente debería ser más
proclive a desarrollar estas facultades que uno que no lo fuera.

Carballal afirma que la PDO es percepción extrasensorial basándose en
que interpuso láminas de plástico o vidrio entre las manos de los niños
y las muestras. Quizá hubiera sido mejor que interpusiera láminas
OPACAS entre esas muestras y los ojos de los niños.

Y, en fin, como dato anecdótico diré que en todas las fotografías del
artículo publicado por Manuel Carballal se aprecia que los objetivos
están siempre debajo de la nariz y un poquito delante, lo que,
ciertamente, no elimina la visualización nasal.

Los resultados de estas investigaciones fueron presentados en el
I Congreso Mundial de Parapsicología de Lisboa (Octubre de 1988). Las
conclusiones fueron aceptadas por los congresistas.

Manuel Carballal continúa hoy sus experiencias sobre Dermo-Óptica, esta
vez con «dos psicólogas y psicoterapeutas mexicanas»(7), e intentando
que los niños lean con su epidermis, pero a través de láminas opacas
(¿por qué no les ponen guantes? Es una sugerencia). Además se queja de
las instituciones que se ocupan de los niños ciegos ya que no realizan
este tipo de investigaciones.

Le recomendaría que cuando algún niño esté practicando su PDO con
únicamente una venda sobre los ojos, interponga una lámina opaca entre
los ojos y el texto, para ver lo que ocurre. O que sostenga él la
muestra y la vaya elevando lentamente. Si la cabeza del muchacho se
levanta siguiendo la muestra, creo que tendrá una pista suficiente para
saber lo que está ocurriendo.

NOTAS:
-(1)Revista Espacio y Tiempo, n. 28 (Junio 1993). Sin firma.
«Parapsicología Científica en la

p-27

Universidad. ¿Hacia un reconocimiento oficial?»
-(2)Guirao, Miguelina. «Los sentidos, bases de la percepción».
Alhambra Universidad. Madrid, 1980.
-(3)Carballal, Manuel. «Dermoóptica», Karma-7, n. 223 (junio 1991).
-(4)Gardner, Martin. «La Ciencia: lo bueno, lo malo y lo falso».
Cap. 6: «La percepción dermo-óptica: la visualización nasal».
Colección Libro de Bolsillo, n. 1366. Alianza Editorial. Madrid, 1988.
-(5)Vázquez Valenzuela, Víctor; Bruner, Carlos; Mercado, Serafín.
«Visión Extra-Ocular: evidencia en contra», Acta Psicológica Mexicana,
vol. III, n. 1, pág. 11-21. Diciembre 1987, México.
-(6)Vázquez Valenzuela, Víctor. «La Dermo-Óptica: ¿ciencia,
entretenimiento o negocio?» El Investigador Escéptico, vol. 2, n. 1,
Noviembre-Diciembre 1989. México.
-(7)Carballal, Manuel. Colaboración en el programa de radio «La Hora
Bruja» de RNE Radio 5, 26 de Julio de 1993.

Dibujo de Arturo.

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p-28

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Sin otro particular reciba un cordial saludo de:____(nombre y firma).
En____, a____ de____ de 1993.

Nombre y Apellidos:____, Dirección:____, datos particulares del lugar
(si fuera necesario):____, Calle o Plaza:____, Ciudad:____,
Provincia:____, Código postal:____, Estado:____, País:____,
n. de cuenta bancaria:____, Sucursal:____.

p-29

Con estos dos artículos LAR da por terminado el debate abierto en el
número anterior sobre la polémica Ambientalismo vs. Biología, en torno
al tema de la mujer.
IDENTIDAD SEXUAL, BAILE DE HORMONAS, Y DESTIERROS BIBLIOGRÁFICOS.
José Luis Gutiérrez Esturo.

Al final de su pormenorizada semblanza de los 7 años de historia de ARP,
nuestra laboriosa directora ejecutiva señaló la dispar representación
por sexos entre los subscriptores (asunto en el que no entro), e hizo
hincapié en la explicación socio-ideológica del hecho, dejando de lado
pretendidos «misterios» biológicos. (Aquí sí entro).

En efecto, querida Mercedes, en este terreno envenenado de las
particularidades de cada sexo, hay muchos misterios, pero sobre todo
«malentendidos», que están comenzando a desbrozarse. Pero en contra de
lo que sería de desear, movimientos sociales e ideológicos que pasan
por progresistas permanecen lastrados por una peligrosa tergiversación
metodológica de tales diferencias, a lo que hay que añadir un enorme
vacío dc carencias informativas y «olvidos» científicos. Soy del
parecer que es una tarea inexcusable contribuir a la limpieza del
terreno, escribiendo sobre un tema tan actual y candente.

Creo, Mercedes, que las referencias que nos ofreces no son suficientes
para hacerse cargo de este problema. El Instituto de la Mujer, por
ejemplo, no me ofrece más garantía científica que la que me puede
ofrecer el Instituto Católico para las Misiones, es decir, entidades
deudoras de sus propias concepciones de partida. Basaré mi discrepancia
en una larga serie de investigaciones y publicaciones científicas, pero
antes de encarar esta evidencia, permíteme una breve obertura antes de
dar paso al tema central, con el objeto de encuadrar convenientemente
la metodología feminista de la Ciencia y del Arte. Tomaré dos recientes
ejemplos:
1) En el libro «The Science Question in Feminism», Cornell Univ. Press,
(1986), la teórica Sandra Harding se permite afirmar que los «Principia
Matematica» de Newton (generalmente considerado el más importante
trabajo científico jamás publicado) es un «rape manual», es decir, «un
manual de violación o rapto», y expresión, además, de un mundo
mecánico, privado de corazón, modelo de un universo autoritario, debido
a sus nociones de espacio absoluto, y opresor de nuestras visiones más
íntimas y personales.
2) Griselda Pollock, profesora feminista de Historia Crítica y Social
del Arte en la unversidad de Leeds (Gran Bretaña), nos asegura
(El País Babelia, 23 noviembre 1991), que «el Arte necesita una
segunda mirada una revisión hecha con ojos de mujer que aportaría a la
Historia del Arte una nueva y diferente perspectiva -mucho más rica-
de la que conocemos».

p-30

Veamos los frutos de esta luminosa perspectiva de mujer. Dice la
eximia profesora «Una mujer nunca podría reproducir Las señoritas de
Avignon (de Picasso, inicio del Cubismo, que surge como una fusión del
elemento conceptual en el arte africano con el principio de Cezanne de
realización del motif.), porque una mujer no podría trocear de una
manera tan violenta el cuerpo humano… una violencia excesiva que no
hay que aplaudir». Y unos pocos renglones más abajo, asevera: «Piense
en Las Meninas de Velázquez, donde se ridiculiza a minusválidos (¿!)
¿porqué hay que reírse de ellos? No creo que haya que admirar algo
semejante». (Nota: ciertas sembradoras de opinión y sus menganos están
tratando actualmente de hacer pasar a Frida Kahlo -una pintora del
montón- por una Velázcaz en versión mejorada), con el apoyo de su
hagiografía publicada por Ed. Circe).

¿Suscribiría estas opiniones el Instituto de la Mujer? ¿Tendremos
pronto la dicha de conocer a Newtan? Yo, por mi parte, estoy dispuesto
a admitir que la teoría de la gravitación universal es producto de un
cerdo machista y que reproduce un universo típicamente patriarcal, y
también, que Velázquez es un sádico encubierto y un pintor de tercera
regional, Si y Solo Si se me demuestra por medio de hechos y
argumentos convincentes. De lo contrario, me reservo el derecho de
aconsejar a estas teóricas feministas la consulta con un experto
neurocirujano.

Pero esto, Mercedes, no es lo más grave -con serlo y mucho-, lo
gravísimo es el silencio, la callada por respuesta de todos aquéllos
(científicos y estudiosos del Arte) que debieran haber salido a la
palestra y haber puesto las cosas en su sitio. Estamos ante la
transgresión de un tabú -que se pretende para más inri progresista-,
y que pone en evidencia unos comportamientos de niños de catequesis:
temerosos del qué dirán y aplicándose el cilicio del «chito, chitón»,
en aras de la convivencia, la galantería y la falsa conciencia. Y es
que no se superan ciertas cosas.

Pero antes de llegar a la Biología y los papeles sexuales, permíteme un
aparte antropológico. Cuando Margaret Mead, allá por los años treinta,
mostró al mundo que había encontrado cierto tipo de sociedad en Samoa,
donde reinaba la armonía más paradisíaca, y en el que las diferencias
ligadas al sexo -masculinidad y femineidad- eran arbitrarias, la
concepción ambientalista quedó muy consolidada: los varones podían
aparecer como femeninos, las mujeres con características masculinas, o
bien ambos sexos con cariz masculino y femenino a la vez. De estas
rentas ha estado viviendo durante muchas décadas el paradigma del
determinismo cultural, reinante en Antropología y Sociología, en los
que la autoridad de Margaret Mead era sagrada.

La aparición del libro del antropólogo australiano Derek Freeman
«Margaret Mead and Samoa. The making and unmaking of an anthropological
myth», Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 1983; supuso la demolición
definitiva de las tesis de M. Mead, provocando, además, un gran
escándalo en los medios universitarios, (procurando que no trascendiera
al exterior para preservar intereses corporativos). Derek Freeman
equipado con un sólido conocimiento de la lengua samoana, llevó a cabo
una investigación a fondo de larga duración al cabo del cual pudo
formular una tesis completamente opuestas a las de su antecesor.
(M. Mead tenía un conocimiento de la lengua, y su estancia duró unos
pocos meses).

En lugar de «permisividad» encontró que los padres samoanos utilizaban
una severa disciplina con sus hijos, aquella «paradisiaca adolescencia»
aparecía presa de tensiones internas severas, lo que provocaba graves
conflictos psicológicos, y lo que es peor, índices altos de
delincuencia. Las actividades sexuales no se desenvolvían bajo aquella
permisividad que M. Mead quiso imaginarse y, además, aparecía lastrada
por recios tabúes; ni vestigios de la aleatoriedad sexual que se
presumía.

Nicholas Davidson, en su obra maestra «The Failure of Feminism»
Prometheus, 1988; lo exprea contundentemente «M. Mead describió una
sociedad jerárquica como «igualitaria», una sociedad puritana como
«permisiva», y una sociedad violenta como «pacífica». Nada que ver con
la versión popularizada entre sus lectores occidentales.

p-31

Ha llegado el momento de dirigir nuestros pasos a otro de los «tópicos»
de referencia: la experiencia de los «kibbutz» israelíes. Nunca hubo un
experimento social que partiera con unos objetivos más definidos, con
la intención expresa de abolir toda una serie de papeles
preestablecidos, y de erradicar las influencias provenientes de las
sociedades europeas tradicionales. El sueño de todo pedagogo para poner
a prueba sus concepciones: abolición de la propiedad privada, impronta
fuertemente agrícola, vida al aire libre, y una ideología comunitaria y
socialista. En cuanto a lo que nos atañe en este artículo, «el factor
unisexista», todas las actividades fueron comunalizadas: la cocina, la
lavandería, el cuidado de los niños, incluso el matrimonio.
Una asamblea elegida democráticamente, se encargaba de regular las
actividades de cada «kibbutz».

Pues bien, el «unisexismo» se saldó con un sonoro fracaso. Lo más
significativo es que ello se debió fundamentalmente a las libres y
propias decisiones de las mujeres. Transcurridas dos o tres
generaciones, la institución matrimonial de pareja se había convertido
en institución central, y lo que es más sorprendente «había adquirido
una importancia aún superior a la del resto de la sociedad israelí». El
giro para asombro de sus fundadores, fue de la sociedad comunal a la
sociedad enfocada bajo la óptica de la familia, y en cuanto a las
tareas encomendadas a cada sexo, se establecieron pautas, libremente
elegidas, en las que se clasificaron actividades más propias de varón y
actividades más propias de mujer.

Podrán gustar o no pero los hechos están ahí para quien quiera
asimilarlos. Y como colofón, una breve consideración del libro de
Claude Alzon «Mujer mitificada, mujer mixtificada», trad. española de
ED. Ruedo Ibérico, 1982, puesto que es la única obra que conozco de un
autor rabiosamente de izquierdas, que ha sometido a la filosofía
feminista a un análisis exhaustivo. Su «repaso» a la «matriarca»
Luce Irigaray es de antología, conjugando el examen crítico con un
excelente humor. La pregunta que se desprende tras su lectura ¿cómo es
posible que la izquierda haya podido comulgar (y lo siga haciendo) con
tantos camelos»? El historiador marxista Hobsbawn en una obra clave que
recomiendo «Naciones y nacionalidades desde 1789», entona su
«mea culpa» y nos da una buena pista: «La liberación nacional se había
convertido en una consigna de la izquierda. Paradójicamente, los nuevos
movimientos étnicos y separatistas de la Europa Occidental llegaron así
a adoptar la fraseología social y revolucionaria, y marxista-leninista
que tan mal encaja en sus orígenes ideológicos en la ultraderecha de
1914, y el historial profascista e incluso, durante la guerra
colaboracionista (con los nazis) de algunos de sus militantes de más
edad. Su lectura será una buena terapéutica para este otro tipo de
enfermedades.

Un detalle esencial para el tema que nos ocupa: cuando Claude Alzon
presentó el texto citado a su editor habitual, el «revo» y «progre»
F. Máspero, este cabecilla de la progresía lo rechazó diciendo que
aunque estaba de acuerdo con sus análisis, pues… pues… Que nos lo
diga el autor de «The failure of feminism» como cierto número de
escritores lo vienen experimentando, es extremadamente difícil
encontrar un editor para un trabajo que sea crítico del feminismo».

Maravillas de la dialéctica: la supuesta «víctima» ejerce la censura
sobre el supuesto «opresor».

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA DE ESTA SECCIÓN:
-Melford E. Spiro, Gender and Culture: Kibbutz women revisited (N.Y.
Snocken Books. 1980).
-Lionel Tiger/Joseph Shepherd, Women in the kibbutz, (N.Y. Harcourt
Court Jovanovich, 1975).
-Megan Marshall, The Cost of loving Women and the new fear of
intimacy. (N.Y. Putnam, 1984).
-Sara Bonnett Stein, Girls and boys: The limit of no sexist
childrearing (N.Y. Charles Scribnerh Sons, 1983).

p-32

A Biología, por fin.
A las alturas de 1992 poseemos un gran volumen de estudios científicos
que han desarrollado las bases del porque de las diferencias biológicas
entre varones y mujeres, sobre todo en lo que se refiere al sistema
neuroendocrino. Pese a aquellos que quieran quedarse rezagados respecto
a los avances científicos, enmascarando su ignorancia con ideologías
caducas y las fruslerías de moda, la relación entre el comportamiento,
las hormonas y la estructura cerebral está científicamente
fundamentada.

El sello característico de cada sexo en los animales, aparece
gradualmente: las hormonas causan comportamientos distintos cuando se
van modificando de manera paulatina, función por función, las
instrucciones en distintas zonas específicas del cerebro. Es de sobra
sabido, que en los pájaros, sólo el macho canta y ello se debe a la
presencia de hormonas que engrosan determinadas zonas cerebrales,
permitiendo función canora. Lo que se puede visualizar con ayuda de un
microscopio observando las modificaciones producidas hormonalmente en
la red y conexión de las células cerebrales.

Un feto humano masculino puede poseer suficientes hormonas masculinas
como para desencadenar el desarrollo de los órganos sexuales masculinos,
pero podría ser que dichos órganos fueran incapaces de producir las
hormonas masculinas adicionales necesarias para formar un patrón
cerebral masculino. Por consiguiente, su cerebro poseerá un patrón
femenino y nacerá con un cerebro de patrón femenino en un cuerpo
masculino. (ésta si que es ciencia ficción de la buena). Un cerebro de
patrón femenino normalmente desarrollado es inmune a dosis posteriores
de hormonas masculinas, y un cerebro masculino normal no varía su
patrón fundamental aunque se le inyecten hormonas femeninas.

Según parece, en el patrón cerebral masculino la corteza cerebral es
más gruesa en su lado derecho, y en la mujer ocurre lo contrario,
siendo más grueso el lado izquierdo. No cuesta mucho deducir qué
aptitudes y características van a diferir en uno y otra. Que quede bien
claro: no se trata de resucitar los manidos y ofuscantes conceptos de
superioridad e inferioridad. De lo que tratamos es de las
manifestaciones, funciones, y si se prefiere los puntos fuertes y
flacos de cada sexo en cuanto tipología.

Así como los estudios pioneros del cerebro durante el siglo XIX y
primera parte del XX fueron tributarios de lo que se traslucía en las
lesiones cerebrales y heridas de guerra, del mismo modo una serie de
disfunciones y alteraciones del sistema neurohormonal han plantado
terreno firme en este tema al rojo vivo -y lleno de malentendidos de
las particularidades de cada sexo. Todo con la ayuda de las técnicas
proporcionadas recientemente por la biología Molecular, la Genética y la
Neuroendocrinología.

ANDROGENIZAClÓN FETAL.
Estudiando casos de niñas que habían recibido durante la etapa uterina
dosis excesivas de andrógenos (hormonas maculinas), se pudo constatar
que la aparición corporal se revelaba hermafrodita en términos de
crecimiento muscular, voz más grave, etc. Se las comparó con otro grupo
de control de niñas normales no-androgenizadas. Las niñas expuestas a
altos niveles de andrógenos se comportaron al modo masculino, con escaso
interés en jugar a las muñecas, fuerte agresividad, y juegos de
orientación masculina con una actividad física vigorosa. Tampoco
mostraban interés en acicalarse y su comportamiento maternal era muy
débil.

«GUEVEDOCE».
(Ref. Pseudohermafroditismo masculino por defecto enzimático de la
5Ó-reductasa periférica).

Este extraño síndrome descubierto en algunos pueblos de la República
Dominicana y de Nueva Guinea, se debe a la ausencia de una enzima que
transforma la testosterona en dihidrotestosterona (hormona responsable
en el varón de la apariencia sexual externa al nacer). La apariencia
genital es femenina y, por consiguiente, son criados y educados

p-33

como niñas. (El pene y los testículos permanecen internos hasta la
pubertad). Pues bien, al llegar la pubertad, bajo la acción
desencadenante de la testosterona, se desarrollan características
masculinas tales como mayor desarrollo muscular, voz grave, vello
facial y… pene. De los 18 casos estudiados por
Julianne Imperato-MacGuinley 17 adoptaron espontáneamente la identidad
masculina sin necesidad de consejeros psicológicos o sexuales. Si los
papeles sexuales son producto de un temprano condicionamiento cultural,
de la educación en suma, ¿cómo explicar estos resultados
contra-corriente? La autora del estudio sacó la siguiente conclusión:
«Estos casos demuestran que los efectos de la testosterona predominan
sobre los efectos del condicionamiento y crianza como niñas» (Androgens
and the Evolution of Male-Gender-Identity among Male
Pseudohermaphrodites with 5Ó-reductasa deficiency. New England Journal
of Medicine, 300, 22. 1979)

El género sexual -ser varón o mujer- no es sólo una construcción social.
A pesar de la enorme variación dentro de cada sexo, con una
diferenciación compleja en muchas áreas, existe una diferencia
substancial y cualitativa entre ambos sexos. Numerosos estudios
demuestran que sus cerebros están organizados de forma diferente,
procesan información de manera diferente, y manifiestan percepciones y
comportamientos distintos. A continuación consideraremos estudios
realizados con gran minuciosidad que suponen la ruina del dogma
unisexista, el cual pretendía que los niños nacen psicosexualmente
neutros y que más tarde los padres y los modelos educativos establecen
las pautas de cada sexo.

ALGUNAS DIFERENCIAS ENTRE LOS SEXOS.
Se conoce desde hace más de 30 años (Centro de Investigación Bethesda
en Maryland, USA), que los hombres y las mujeres cuando sufrían
lesiones en la misma zona del cerebro, se veían afectados de modo
distinto (pruebas con epilépticos). En las mujeres las habilidades del
lenguaje y las espaciales son controladas por centros situados en ambos
hemisferios del cerebro; pero en el caso de los hombres, estas
facultades se sitúan en puntos mucho más concretos: el hemisferio
derecho para las habilidades espaciales, y el izquierdo para las
verbales. Se han realizado tests que miden la actividad eléctrica en el
cerebro de niños y niñas ocupados en la tarea mental de averiguar
cuáles eran las formas tridimensionales que podían hacerse con un papel
plano. En el caso de los niños, el hemisferio derecho estaba activado
constantemente. En las niñas, la actividad eléctrica se llevaba a cabo
en ambos hemisferios. El cerebro del varón es más especializado. Los
niños obtenían mejores resultados cuando se les presentaba un problema
exclusivamente para el ojo izquierdo, que conecta directamente con su
hemisferio derecho especializado. Igualmente, los varones que se
enfrentaban a un test de valoración artística, que requiere habilidades
visuales-espaciales, se veían grandemente limitados cuando padecían
lesiones en el hemisferio derecho. (Tucker, «Sex differences in
hemispheric specialization. Neuropsychologia, 1976).

Otros estudios han mostrado que cuanto más femenina era el patrón
cerebral, tanto más difusas eran las funciones cerebrales, cosa que
quedó demostrada en los estudios de mujeres que sufrían el síndrome de
Turner (insensibilidad total a los andrógenos, lo que provoca un
comportamiento marcadamente femenino). En estas mujeres, las funciones
visuales y verbales están aún más dispersas en los hemisferios
izquierdo y derecho comparado con el cerebro de mujeres normales.
H.W. Gordon/ A. Galatzer, Cerebral organization in patients with
gonadal dysgenesis. Psychoneuroendocrinology 5, 235-244, 1980).

Se ha podido corroborar, también, que los varones expuestos en la
matriz a dosis de hormonas masculinas por debajo de la media,
mostraban un «molde femenino» en lo que a distribución de las
funciones del cerebro se refiere. (Ref. Gaulin, M. Hines,
J.M. Reinisch).

Investigaciones más recientes han encontrado que hombres y mujeres
están

p-34

dotados de una organización diferente incluso en el hemisferio
izquierdo. (Ref. S. Butler; Doreen Eimura; R.A. Harshman.)

Y otra gran diferencia: las mujeres aplican a menudo métodos verbales a
la solución de problemas de matemática abstracta. Este enfoque no es
tan eficaz como el del hombre que emplea el hemisferio derecho visual,
para resolver este tipo de problemas. (Ref. Durden-Smith; Butler;
Harris; Hines; J. Levy; J.McGlone.)

Por el contrario, en la mujer las habilidades lingüísticas relacionadas
con la gramática, la ortografía, y la escritura, están situadas en una
zona más concreta del hemisferio izquierdo, mientras que en el hombre
están dispersas entre la parte frontal y la posterior, por lo que para
adquirir tales habilidades tendrá que esforzarse más que la mujer.
(REF. C.A. Mateer; Kimura)

En el cuerpo calloso (masa de fibras nerviosas que unen los hemisferios
izquierdo y derecho), las estructuras y funciones son diferentes en
ambos sexos. De ello se extraen, al menos, dos consecuencias: la mayor
conexión entre ambos hemisferios permitiría a la mujer una mayor
habilidad verbal que al varón, pero, al mismo tiempo, le sería más
difícil separar las funciones racionales de las emocionales
(R. Sandra Wittleson).

Y ahora viene la bomba: La Dra. Dianne McGuinness («How Schools
discriminate against boys» Human Nature, 32-38, 1979), ha llamado la
atención sobre el sufrimiento causado a muchos niños varones, más
lentos en el desarrollo y en la adquisición de habilidades lectoras
debido a la ocultación de los conocimientos existentes sobre las
diferencias de ambos sexos. Esta vez, de efectos negativos para los
niños, ya que las primeras etapas del sistema escolar vigente al basar
la enseñanza en las destrezas verbales, ejerce una discriminación sobre
los niños varones que dura hasta que pasada la pubertad, y ya
conseguido el dominio de las destrezas verbales (su punto débil),
pueden conjugarlas con sus destrezas visuales-espaciales (su punto
fuerte), sobrepasando entonces a las niñas en el reconocimiento de
pautas abstractas, y resultándoles, por tanto, las matemáticas mucho
más accesibles. (Ref. Hoyenga; Nyborg)

EXPERIENCIAS CRUCIALES DE CAMILA BENBOW Y JULIAN STANLEY.
Disponemos de unas experimentaciones preciosas llevadas a cabo durante
casi 20 años por los psicólogos Camilla Benbow y Julian Stanley,
encargados del proyecto de la Universidad John Hopkins de buscar niños
dotados de ambos sexos. Se trata de un proyecto que ha implicado a
miles de niños entre los 11 y 13 años. En la parte matemática del test,
los niños puntúan significativamente mejor que las niñas, pero lo más
interesante es la proporción que se da entre niños y niñas según se va
subiendo en la escala de dificultades. Veamos:
-Con una puntuación de 420+ de un máximo de 800, los niños superaron a
las niñas en una proporción de 1,5 a 1.
-Con 500+ la proporción es de más de 2 a 1.
-Con 600+ la proporción es de 4 a 1.
-Con 700+ (la gama más alta) la proporción es de ¡13 a 1!

Las diferencias en matemáticas superiores son más marcadas cuando los
niños llegan a la madurez, un par de años más tarde que las niñas.
Ambos investigadores trataron de suprimir todo factor social o
ambiental que alterara las condiciones de los tests.

La psicóloga Camilla Benbhott arrojó la toalla diciendo; «Tras 15 años
de buscar sin resultados una explicación ambiental, me rendí.»

Pero sucedió algo todavía más sorprendente. Muchos de los niños dotados
no habían recibido cursos de álgebra formal; sin embargo, resolvían
intuitivamente los problemas por medios algebraicos. Según los
investigadores, los niños enfocan las matemáticas de modo diferente a
las niñas: son capaces de ver y pensar en conceptos y pautas,
encontrando relaciones abstractas y vinculando distintas áreas de
estudio. Las niñas, en cambio, tienden a tratar cada área como unidad
separada, por lo que la diferencia de ambos sexos es mucho menor cuando

p-35

se trata de disciplinas delimitadas y de resolución concreta de
problemas como en el álgebra y en los elementos de cálculo. Estos
estudios se han visto corroborados en diferentes países: USA,
Inglaterra, Francia, Italia, y Hong-Kong. Un detalle final: el
cociente global de las adolescentes cuya madre tomó hormonas masculinas
durante el embarazo, tenían más posibilidades de pasar con éxito los
estudios de 79, escolares con notas por encima de la media, las niñas
expuestas a las hormonas masculinas mostraron una firme ventaja
estadística sobre sus compañeras. (Ref. C. Benbow & Julian Stanley,
Anke Ehrhardt & Meyer Bahlburg; Hamson & Kimura; Heir & Crowley;
K.B. Hoyenga; Rovet & Netley; D. McGuinness; L.J. Harris; McGee; Hut;
Nyborg).

En la extinta URSS participaban ambos sexos por igual en su deporte
nacional, el ajedrez; pero la ventaja de ver patrones y relaciones
abstractas, parece dar razón del dominio masculino en este juego.

Ahora cambiaremos el lado de la moneda: a las mujeres les suele ir
mejor en tests de respuestas a estímulos sensoriales y verbales. Las
niñas aprenden a hablar en frases cortas antes que los niños y hablan
con más soltura en los años preescolares. Conviene recordar que ocho de
cada diez disléxicos es varón. Tenemos el caso de Einstein que pasó por
dificultades disléxicas y que no se soltó a hablar hasta los cinco años;
lo que no le impidió revolucionar la física a los 26 años. Según
confesiones del propio Einstein, el lenguaje verbal no parecía jugar un
gran papel en sus procesos mentales. (J. Hadamard}

En cuanto a distinción de sabores, las mujeres parecen ser más
sensibles a los sabores amargos, y los hombres tienen mejor puntuación
en la discriminación de sabores salados.

En otro tipo de tests donde se trataba de construir edificios de bloques
a partir de planos bidimensionales y en los que había que calibrar cómo
podía variar el ángulo del nivel de agua de una jarra al inclinar ésta
a distintos ángulos sobre el plano, tal como se esperaba, a los niños
les resultó más fácil que a las niñas.

Puesto que altas dosis de hormonas masculinas parecen ser decisivas en
tareas específicas, ¿qué sucede en niñas aquejadas del síndrome de
Turner (niñas que carecen de ovarios)? Recordemos que estas niñas no
producen ni siquiera la pequeña cantidad de hormona masculina que
producen las mujeres normales. De acuerdo a las predicciones, son
incapaces, por ej., de establecer relaciones, de identificar la forma
de un objeto que tienen en la mano, o de imaginar cómo se vería desde
otros ángulos. Confunden la izquierda con la derecha y obtienen bajas
puntuaciones en aritmética mental, lo mismo que en tests que midan la
inteligencia matemática y espacial.

CONTRAPRUEBA DESDE EL SEXO MASCULINO.
Los chicos con genes XXY, es decir, con un cromosoma femenino adicional,
presentan un nivel anormalmente elevado de hormona femenina, y de
acuerdo a la predicción, sus habilidades espaciales están por debajo
del promedio masculino y al mismo nivel que el femenino. Aquellos niños
cuyas madres tomaron hormonas femeninas durante el embarazo debido a
tratamiento anti-diabético, tuvieron también puntuación por debajo del
promedio masculino. A los 6 años de edad, esta desventaja no era
notable, pero a los 16 años, y no pudiéndose activar sus cerebros de
«+++patrón femenino» con las hormonas masculinas liberadas, se hicieron
aún más señaladas las puntuaciones deficientes en capacidad espacial.
Parece haberse observado en varones que la cantidad óptima de
testosterona en las pruebas espaciales y matemáticas, está ligeramente
por debajo del nivel más alto de concentración en sangre. (Ref. Hoyenga;
Nyborg; Radcliffe; Yalo; Hier & Crowley).

Todavía existe mucho más material disponible y al que no se hace caso en
las elaboraciones «ideológicas» al uso. Me gustaría que todas estas
investigaciones indujeran a reflexión acerca de la validez de los
«tópicos» al uso que manejamos según las ideologías imperantes o de
moda. Es muy posible que educadores y pedagogos, incluso con la mejor
buena fe, bien por desconocimiento de informaciones pertinentes o por
servidumbres ideológicas, estén

p-36

propagando ideas equivocadas y provocando desastres mayúsculos.

Me despido recalcando que soy amigo de Mercedes, pero soy aún más,
amigo de la verdad. Saludos.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
(Lo primero de todo recomendar el libro de Anne Moir y David Jessel
«El sexo en el cerebro», trad. española en editorial Planeta, 1991, del
que he extraído muy extensas referencias, con independencia de
estrategias personales.

-Benbow C.P.; Stanley J.C.: «Sex differences in mathematical abiiity:
fact or artifact», Science, 210, 1234-1235, (1980).
-Benbow C.P.; Stanley J.C.: «Sex differences in mathematical reasoning
ability: more facts», Science, 222, 1029-1031, (1983).
-Benbow J.P.; Benbow C.M.: «Biological correlates of high mathematical
reasoning ability», Progress in Brain Research, 61, De Vries (comp.),
459-490, Elsevier, Amsterdam, 1984.
-CIBA Foundation Symposium 62 (nueva serie), Excerpta Medica, Amsterdam,
1979.
-De Vries, G.J.; De Bruin; Uyling; Corner (comrs.): «Sex differences in
the brain» Progress in brain research. 61 Elsevier Amsterdam. 1984.
-Durden-Smith, J.; De Sinone, D.: «Sex and the brain» Pan original.
London 1983.
-Ehrhardt A.A.; Meyer-Bahlburg H.F.L.: «Prenatal sex hormones and the
developing brain», Annual Review of Medicine, 30, 417-430, 1979.
-Ehrhardt A.A.; Meyer-Bahlburg: «Effects of parental sex hormones on
gender related behavior», Science, 211, 1312-1314, 1981.
-Ehrhardt A.A.: «A transactional perspective on the development of
gender differences», Masculinity and Feminity, 281-288, Reinisch
(Comp.), Oxford, 1987.
-Garai J.E.; Scheinfeld A.: «Sex differences in mental and behavioral
traits», genetic Psychology Monographs, 77, 169-299, 1963.
-Harris L.J.: «Sex differences in spatial abiiity: possible
environmental, genetic, and neurological factors», Asymmetrical
function of the brain, Kinsbourne M. (comp.), Cambridge University
Press, 1978 (405-722).
-Hines M.: «Prenatal gonadal hormones and sex differences in human
behavior» Psychological Bulletin, 92, n. 1, 56-80 (1982).
-Hoyenga K.B. y Hoyenga K.: «Sex differences» Little Brown, Boston,
1980.
-Hutt C.: «Neuroendocrinological, behavioral and intellectual
differentiation in human development», en Gender differences, CH.
Livinstone, Londres, 1979.
-Kimura D.: «Are men’s and women’s brains really different?», Canadian
Psychology 28, (2), 133-147, 1987.
-Liben y otros (comps.): «Sex-related variations in spatial skills»,
Spatial Representation and Behavior Across the Life Span, 33-112,
Academic Press, New York, 1931.
-MacCoby E.; Jacklyn N.: «The psychology of sex differences, Stanford,
1975.
-McGee M.G.: «Human spatial abilities: psychometric studies and
environmental, genetic, hormonal and neurological influences»,
Psychological Bulletin 86, n.5, 389-998, 1979.
-McGlone J.: «Sex differences in human brain symmetry: a critical
survey», The Behavioral and Brain Sciences, 3, 215-263, (1980).
-McGlone J.: «The neuropsychology of sex differences of the human
brain organization», Advances in Clinical Neuronsychology, 3,
Goldstein & Tarter (comp.), l-30, Plenum Publishing Corp., 1986.
-Reske Neilsen E. y otros: «A neuropatho-logical and neurophysiological
study of Turner’s Syndrome», Cortex 18, 181-190, (1982).
-Rossi A.S. (comp.): «Gender and the life course», Aldine, New York,
1985.
-Witleson, Sandra: «The brain connection: the corpus callosus is larger
in left handers», Science, 229, 663-668,(l985).

p-37

-Wlittig M.A.; Petersen A.C.: «Sex related differences in cognitive
functioning», Academic Press, Londres, 1979.

Agosto de 1992.

EL OJO ESCÉPTICO.
Revista del Centro argentino para la Investigación y Refutación de la
Pseudociencia (CAIRP). 4 números US $20.00. Podéis suscribiros
enviando un cheque a nombre de Alejandro Jorge Borgo, a la siguiente
dirección:
Casilla de Correos 26, Sucursal 25. 1425 Buenos Aires,
República Argentina.

Chiste.
-¡¡Doctor… lo he visto de nuevo desde mi dormitorio!!
¡Tiene que creerme! He visto un platillo volante. Un enorme platillo
volante. Volaba alto, muy alto. ¡Y yo lo he visto! ¡¡Lo he visto!!
¡¡Jua, jua, jua!!… ¡Lo he visto, lo he visto! ¡Ovni´s, Ufo´s!
¡Invasores, platillos!… ¡¡juaaa, juaaa, juaaaaaa!! (vienen los
loqueros y se lo llevan con una camisa de fuerza).
-¡Pobre hombre!… Decididamente el suyo es un caso que no tiene
solución. (Y yéndose en un platillo volante dice:) ¡Asombrarse de ver
platillos volantes en pleno siglo XXX!…

p-38

….¿BOMBAS ACTUALES O PETARDOS MILENARIOS?, Mercedes Quintana.
No me ha extrañado nada ver mencionar al Sr. Gutiérrez Esturo en su
carta trabajos de Kimura, Levy, McGlone, Harris o Witleson (¡que son
incapaces de ponerse de acuerdo sobre sus propias teorías y
observaciones!), ni que él califique ciertos resultados de
«experimentos cruciales». Pero ya que pretende ser riguroso en sus
afirmaciones, el Sr. Gutiérrez Esturo debería completar el favor que
quiere hacer a la ciencia y no contar a los lectores medias verdades.

Es irónico que hable el autor en su carta de «destierros
bibliográficos» porque yo no he visto en ella ninguna mención a
trabajos que son imprescindibles para todo aquel que pretenda hablar
de estos temas con verdadero rigor, algo que yo no pretendí en los
polémicos comentarios que dieron origen a los suyos, aunque sí debe
hacerse aquí:
-Block, J.H. (1979): Issues, problems and pitfalls in assessing sex
differences: A critical review of the psychology of sex differences.
Merrill-Palmer Quarterly, 22, 283-308.
-Boles, D.B. (1980): X-linkage of spatial ability: A critical review.
Child Development, 51,625-635.
-Bryden, M.P. (1979): Evidence of sex-related differences in cerebral
organization, en Witting y Petersen (eds.): The Developmental of
Sex-Related Differences in Cognitive. Acedemic Press. New York, 1979.
-Caplan, P.J. y col. (1985): Do sex-related differences in spatial
abilities exist?. American Psychologist, 40, 786-799.
-Fairweather, H. (1976): Sex Differences in Cognition. Cognition,
4, 231-280.
-Fowler, W. (1986): Early experiences of great men and women
mathematicians. New Directions for Child Development, 32, 87-109.
-French, C.C. y Attree, E.A. (1989): The relationship between
laterality and numerical and spatial ability. Neuropsychologia.
27 (7), 1019-1022.
-Halpern, D.F. (1986): Sex Differences in Cognitive Abilities.
Erlbaum, New Jersey, 1986.
-Hyde, I.S. (1981): How large are cognitive gender differences? A
meta-analysis using w2 and d. American Psychologist, 36, 892-901.
-Hyde, I.S. y Linn, N.C. (1988): Gender differences in verbal
ability: A meta-analysis. Psychological Bulletin. 104, 53-69.
-Janowsky, J.S. (1989): Sexual dimorphism in the human brain:
Dispelling the myths. Developmental Medicine and Child Neurology.
31 (2), 257-263.
-Kaplan, B.J. y Weisberg, F.B. (1987): Sex differences and practice
effects on rwo visual task. Perceptual Motor Skills, 64 (1), 139-142.
-Linn. M.C. y Petersen, A.: Emergence and characterization of sex
differences in spatial ability: A meta-analysis. Child Development,
56, 1479-l498.
-Loehling, S. y col. (1978): In pursuit of the «spatial gene»: A family
study. Behavior Genetic, 8, 27-42.
-Misra, G. y Shukle, A. (1986). Environmental deprivation and the
development of spatial representation in childrem. Psychologia: An
International Journal of Psychology in the Orient, 29 (2), 115-122.

p-39

-Nicholson, J. (1984): Hombres y Mujeres. ¿Hasta qué punto son
diferentes?. Ed. Ariel (Psicologia>. Barcelona, 1987. Trad.
Jordi Beltrán Ferrer. (Divulgativo).
-Nyborg, H. Nielsen, J. (1981): Sex hormone treatmen and spatial
ability in women with Turner’s Syndrome, en W. Schmid y Nielsen (eds.).
Human behavior and genetics. Biomedical Press. Amsterdam: el sevier
North-Holland, 1981.
-Sherman, J.A. (1978): Sex-related Cognitive Differences. An Essay on
Theory in Evidence. Charles C. Thomas. Illinois, l978.
-Sherman, J.A. y Fennema, E. (1978): Distribution of spatial
visualization and matematical problem solving scores: A test of
Stafford’s x-linked hypotheses. Psychology of Women Quarterly,
3, 157-167.

Dice el autor en su carta que el Instituto de la Mujer le merece la
misma garantía científica que el Instituto Católico para las Misiones.
Por tanto, el estudio realizado por Garreta y Carrega en el Centro de
Investigación y Documentación Educativa sobre el material pedagógico
que se utiliza en EGB (Modelos masculino y femenino en los textos de
EGB) o el estudio realizado en Cataluña por Subirats y Brullet
(Rosa y Azul. La transmisión de los géneros en la escuela mixta), son
el tipo de propaganda feminista que los científicos «objetivos»
-hombres, naturalmente- harán bien en desterrar de sus bibliotecas.

Falta por ver si los libros que edita el Ministerio de Educación y
Ciencia y la editorial Morata (por ejemplo, Hacia una educación
infantil no sexista) son también propaganda feminista, o si, por el
contrario, el hecho de que este Ministerio lo gobierne un hombre,
cambia de algún modo la opinión del autor -quien, no lo olvidemos,
parece encontrarse a gusto con la idea de que Felipe González está
cerebralmente más lateralizado a la izquierda que Cristina Alberdi-.

Tiene razón al poner el grito en el cielo por los excesos
argumentativos de femenistas sin ninguna formación científica. Y tiene
razón cuando dice que lo más grave es el silencio «de todos aquellos
que debieran haber salido a la palestra y haber puesto las cosas en su
sitio». Pero, Sr. Gutiérrez Esturo, esto no es más que la herencia
dejada por todos aquellos que desde tiempos remotos también han venido
silenciando el terrorismo de sus contemporáneos sobre el cerebro de las
mujeres.

Tomemos el ejemplo de Newton, ya que ha sido arrastrado hasta nosotros:
«En el siglo XVIII, sólo algunas damas de la aristocracia recibían
alguna enseñanza de ciencia, a través de descripciones divulgativas y
específicamente escritas para ellas (…) Francesco Algarotti fue autor
de una de las más notables obras de este género: La filosofía natural de
Sir Isaac Newton explicada para uso de las damas (…) Algarotti estaba
convencido de que a las mujeres sólo les importaba el amor y la
galantería (Amy Dahan Dalmédico, en Investigación y Ciencia, febrero
1992, pág 71). Parece que al Sr. Algarotti no le importaba mucho que
una de las primeras traducciones de los Principia Mathematica la hubiese
realizado precisamente una mujer, Émile du Châtelet (1706-1749), a quién
quizá nuestro valiente polemizador sólo atribuya el privilegio de haber
pasado por la alcoba de Voltaire (Anderson y Zinsser, en Historia de
las Mujeres: una historia propia, Ed. Crítica, pág. 111).

El caso de Margaret Mead y las jóvenes de Samoa no pasa de ser una
anécdota graciosa. Exactamente lo mismo que si yo pretendiera tirar a
la basura la hipótesis biologicista mencionando las fraudulentas
correlaciones de Sir Cyril Burt en sus trabajos sobre heredabilidad del
C.I. (De paso, le diré que los estudios de campo practicados por
Margaret Mead no son de ningún modo la versión ambientalista
trasladada al terreno antropológico. Presentarlo así es tendencioso,
además de inexacto.)

Menciona el ejemplo de los Kibbutz como si se tratara de un experimento
doble ciego, en el que no puede haber ninguna duda

p-40

sobre la interpretación de los resultados, y luego nos propone que
reflexionemos sobre la censura de ciertos editores marxistas (?) a la
hora de publicar crítica antifeminista (se ve que las injusticias
cometidas durante siglos en la dirección contraria le parecen
irrelevantes comparado con esto). Ahora bien, yo no soy marxista, ni
hombre, ni una feminista analfabetizada trás haber sucumbido al refuerzo
negativo de intelectuales trogloditas, por tanto, es lógico que mi
reflexión no vaya en la misma dirección que la suya.

Y cuando llegamos -«por fin»- a la biología, empieza usted hablando del
cerebro de los pájaros. Dada la «originalidad» del ejemplo me permitirá
que conteste lo mismo que genetistas y psicólogos ilustres han dicho ya
en alguna ocasión a este respecto: «Sin embargo, esto no nos permite
pronosticar los métodos por medio de los cuales el análisis postmortem
de los cerebros habría podido encontrar diferencias entre los canarios
y María Calas. Ni tampoco nos permite deducir en qué parte del cerebro
estaba localizada la capacidad de canto de María Calas. Entre las
especies, las homologías estructurales no vienen a significar
homologías funcionales» (Lewontin, Rose y Kamin, en No está en los
genes, ed. Crítica, pág. 176).

Y para no abandonar esa línea de grandes y decisivos descubrimientos
continúa usted con una frase que es sencillamente escandalosa: «Según
parece, en el patrón cerebral masculino la corteza cerebral es más
gruesa en su lado derecho, y en la mujer ocurre lo contrario, siendo
más grueso el lado izquierdo.» Supongo que al hablar de «patrón
cerebral» masculino y femenino, está hablándonos de un «patrón
frenológico ideal», una especie de canon griego que poseen los
neurólogos afines a su hipótesis, ya que en ninguna publicación seria se
ha dicho nunca que hombres y mujeres difieran cerebralmente en la forma
tan burda que ahí se nos está sugiriendo. Afirmar la existencia de
diferencias funcionales en lateralidad (que las intergrupales son
siempre significativamente mayores que las intragrupales e
independientemente de la función que se trate) es, por lo menos, un
asunto cuestionable; pero reducirlo a esas diferencias formales, es lo
más ridículo que he oído decir nunca sobre este tema.

En relación con sus restantes afirmaciones, lo que usted califica de
«bombas» y «experimentos cruciales», vuelvo al principio para recordar
que nos ha ofrecido la versión que quería darnos. No hay un sólo
experimento de los que ahí se citan que esté libre de objeciones, ya sea
sobre la interpretación de los datos de tipo biológico o sobre la medida
de las variables conductuales que se pretenden correlacionar causalmente
con ellos (por increíble que parezca, todavía hay quien cree que el
«comportamiento maternal» se mide en la edad infantil con los juegos de
muñecas). Por tanto, me limitaré a señalar lo que sigue siendo tan
cierto como que estamos aquí discutiendo uno de esos problemas
ideológicos que algunos científicos, en su ingenuidad, han llegado a
creerse que no lo son: «Sería difícil encontrar un área de investigación
más caracterizada por un trabajo de tan baja calidad, exceso de
generalización, conclusiones precipitadas y especulaciones infundadas.»
(Sherman, 1978, en la bibliografía del principio).

Pues eso.

p-41

El Correo del lector.
La buena fe de la Inquisición. Rogelio Vázquez Gómez (Ocaña).
La «rehabilitación» de Galileo por el Vaticano ha sido, en realidad, un
nuevo ejercicio de soberbia eclesiástica y un torpe alegato en favor de
la conciliación entre ciencia y fe religiosa.

Según los máximos representantes de Dios en la Tierra, Galileo no
demostró plenamente lo que decía (¿esperaban acaso que les invitase a
una excursión espacial para llevarles al lugar desde el que podrían
«ver» la órbita terrestre alrededor del Sol?). El tratamiento recibido
por Galileo, desde la tortura al destierro, pasando por la abjuración
forzada y la cárcel, es definido por sus bondadosas eminencias como
«error de buena fe, porque los hombres del Santo Oficio creyeron que
las teorías de Galileo amenazaban la tradición católica». Las
creencias de los inquisidores son tan definitivas que les está
permitido utilizar cualquier medio de represión contra los que piensen
de otra manera.

La prepotencia de que hace gala la corte celestial vaticana llega al
absurdo de pretender que cada verdad científica corte sus alas para
adecuarse al dogma de fe, al tiempo que coloca las «verdades reveladas»
en un territorio, el de la fe, prohibido al análisis científico. Si la
ciencia pone en duda cualquier absurdo religioso, es condenada a arder
en la hoguera por herejía.

En medio de semejante alarde de cinismo, el Vaticano da un triple
salto mortal con el que consigue demostrar la cuadratura del círculo:
«ciencia y fe no pueden caer de nuevo en la mutua incomprensión».
Habría que preguntarse cuándo la verdadera ciencia ha sido compatible
con cualquier fe religiosa. La oposición entre ambas formas de
pensamiento es absoluta, como lo es la creencia en algo no demostrado y
el conocimiento concreto de las cosas. La ciencia puede estudiar y
comprender el fenómeno de la fe religiosa, pero ésta jamás podrá
explicar nada de forma cabal, puesto que su esencia es la renuncia al
conocimiento.

Por tanto, no se trata de un «pretendido rechazo de la Iglesia al
progreso científico», sino de un rechazo real, consustancial a la
propia naturaleza de la religlón. Porque la razón es y ha sido siempre
el peor enemigo de la fe.

SEXISMO, MERCEDES QUINTANA E IGNACIO FERNÁNDEZ. Recuerdo Aranda López
(Madrid).
Recogiendo la invitación del editor, desearía hacer una serie de
puntualizaciones a las cartas del Sr. Fdez. Bayo.

En primer lugar, considero que las opiniones reflejadas en artículo
son única y exclusivamente de Mercedes, y que el hecho de que ocupe un
cargo directivo en ARP no le obliga a permanecer callada, en una
actitud aséptica y neutral.

p-42

Si la lógica normal no le permite discernir que sus opiniones no deben
ser extensibles a las de la asociación, una nota aclaratoria en la
primera página de la revista le recuerda que «La Alternativa Racional no
se identifica con las opiniones de los artículos firmados».

En segundo lugar parece ser, según sus estadísticas, que no existen
diferencias en los porcentajes de hombres y mujeres que cursan carreras
científicas. Tal vez un paseo por las facultades de ciencias exactas,
física e ingenierías le haría ver que la rotundidad de los datos que
presenta poco o nada tienen que ver con la realidad y que el fenómeno B
(la escasa presencia de mujeres en carreras científico-experimentales)
no es tan fantasma como pretende.

La ciencia rara vez dicta sentencia ni dice la última palabra cuando
intenta explicar los fenómenos, y menos aún cuando están implicadas
variables sociológicas. Aún así se han aportado bastantes hipótesis
para explicar las diferencias sexuales sin recurrir a razón biológica
alguna. Podría estar confundiendo, Sr. Fdez. Bayo, su ignorancia de la
ciencia sobre este tema.

Cuando se aportan razones ambientales para explicar las diferencias
sexuales, se me ocurren tantos casos en la vida diaria que no comprendo
cómo se tienen que explicar cosas tan evidentes.

Puedo citarle un ejemplo diario de los medios de comunicación, en donde,
como pausa a una profunda discusión sobre política o economía (siempre,
claro está, entre hombres) se da paso, como descanso, a «una noticia
dulce con nombre de mujer» y en donde se comenta desde el pase de
modelos a la última payasada de Lady Di. Pienso que todo esto provoca
más diferencias que las que puedan ocasionar los genes.

Pero puedo contarle un ejemplo mucho más cercano como ha sido la
publicación, por parte de los editores de LAR, de dos cartas suyas y
una de Mercedes cuando nos consta que existe aún otra contestación de
ésta a la suya. Las razones de espacio poco me convencerían cuando ni
el número es muy amplio ni su asiduidad excesiva, pero tampoco parece
haber motivos para pensar que se ha pospuesto dicha carta para el
número siguiente.

Fíjese, Sr. Fdez. Bayo; si desde la elite racionalista y libre de
prejuicios a la que creí pertenecer se producen estas discriminaciones,
qué podemos esperar las mujeres del resto de la sociedad, pero ya que
«aboga por la adopción de medidas que contribuyan a eliminar esta
situación», seguro que la «injustificada discriminación» se remedia.

OVNIS EN CATALUÑA. V.J. Ballester Olmos.
En la madrugada del miércoles 31 de Marzo de 1993, un fenómeno luminoso
fue visto por numerosas personas, incluyendo la policía Local de
Hospitalet (Barcelona), astrónomos y otros ciudadanos, cruzar los cielos
de Cataluña. Concretamente hay avistamientos alrededor de las 2:15 horas
constatados desde Tarragona a Gerona, cuando una serie de objetos
luminosos de varios colores atravesaron el espacio, aparentemente en dos
filas paralelas, en dirección Oeste-Este.

Hasta el presente el fenómeno carecía de explicación concreta. El
C.E.I., puesto al habla con los organismos científicos pertinentes, ha
averiguado que se trató de una reentrada en la atmósfera de la tercera
fase del cohete ruso CYLONE M, lanzado el 30 de marzo a las 18 horas TU
(20:00 hora local) para situar en órbita al satélite de observación
COSMOS 2238.

La trayectoria de la última órbita del objeto espacial que generó dicha
reentrada atravesó Francia entre las 0:10 horas y las 0:12 horas T.U.
(2:10 a 2:12 hora local), siguiendo una dirección Noroeste-Sureste.
Estos cohetes lanzadores, al ser atraídos por la gravedad terrestre,
penetran en la atmósfera a una velocidad entre 5 y 10 kilómetros por
segundo, desintegrándose en su caída y produciendo unos rastros
luminosos visibles desde amplias zonas geográficas. En particular, se
han recogido numerosos testimonios oculares de esta reentrada, además
de España, desde territorio francés y hasta Inglaterra e Irlanda.

El S.E.P.R.A. (Service d’Expertise des Phénomenes de Rentrée
Atmosphérique), organismo del Centro Nacional de Estudios Espaciales
(C.N.E.S.) de Francia, la N.A.S.A. y el N.O.R.A.D. americanos han
verificado la correlación entre dichos avistamientos y la reentrada del
cohete ruso.

p-43

ENCUESTA O.V.N.I. A LOS MIEMBROS DE LA GUARDIA CIVIL.
V.J. Ballester Olmos.
Gracias a la colaboración de la revista GUARDIA CIVIL, publicación
oficial y profesional de la Benemérita, se está llevando a cabo la
primera encuesta nacional sistemática dirigida a recabar información
O.V.N.I. de los miembros del Instituto Armado.

En el número de marzo de 1993 de GUARDIA CIVIL, con este propósito, se
ha insertado una Carta Abierta firmada por V.J. Ballester Olmos y
J. Plana como coordinadores, en la que se definen los objetivos de la
encuesta.

Tras indicar que el Centro de Estudios Interplanetarios es una
organización fundada en 1957 para el estudio científico de los objetos
volantes no identificados, se plantea el desarrollo de la primera
encuesta de miembros del Cuerpo de la Guardia Civil. El tema:
avistamiento de fenómenos atmosféricos anómalos.

Es un hecho notorio que miembros de la Benemérita, en los caminos de
España o cerca de sus puestos, han sido testigos de la aparición de
fenómenos extraños, en el cielo o en la tierra, del tipo comúnmente
denominado OVNIS. Nunca antes se había procedido a recoger y analizar
sistemáticamente toda esa información y este es el propósito del
proyecto. Un equipo de especialistas y consultores del CEI en varias
disciplinas (Astronomía, Geofísica, Meteorología, Aeronáutica,…)
analizará en la forma más rigurosa los informes recibidos, usando una
estricta metodología científica.

El texto continúa solicitando «a aquellos guardias civiles que hayan
sido testigos de algún fenómeno inusual, explicado o no, reciente o
antiguo», remitan a nuestra dirección fotocopia de un recuadro que se
publica anexo, con sus datos personales. A su recepción, el CEI expide
un cuestionario técnico para recoger los datos del fenómeno observado,
a los efectos de su evaluación y análisis científico.

Consideramos que es un paso más en la mejora de nuestro actual banco de
datos de información OVNI de origen militar.

A través de A.R.P., a la par que informar de este logro, hacemos un
llamamiento a aquellos lectores que conozcan avistamientos OVNI en los
que hayan participado militares (Aire, Tierra o Armada), guardias
civiles o policías, con el ruego de que informen al CEI (aptdo. 282,
08080 Barcelona) de los mismos con la finalidad de proceder a su
investigación.

EDUCACIÓN CIENTÍFICA Y PSEUDOCIENCIA. José Antonio Ribas Bonet (Ibiza).
En el último número de LAR (28) hay un artículo sobre la educación
científica que me ha llamado la atención por el hecho de que es algo
que tenía pensado comentaros: en la educación en España se hace
hincapié en los contenidos y no en los métodos, es decir, hay gente que
por poner un ejemplo, estudia física pero no tiene ni idea del método
científico, y esto lo digo como vivencia personal.

De hecho, en una breve estancia en una residencia de estudiantes
universitarios en Valencia conocí a varios especímenes curiosos:
a) el chaval era estudiante de segundo de Físicas. Un día estaba
afeitándome en el lavabo de la residencia (era colectivo) y en eso
aparece por la puerta y empieza a contarme que si no ponía las
cuchillas de afeitar debajo de una pirámide, que él lo hacía y que las
cuchillas le duraba un mes (claro que al final dijo que no cortaban).
Yo le contesté que todo eso eran tonterías y él me respondió que estaba
probado (supongo que lo leyó en el Más Allá). b) Otro estudiante de
segundo de Físicas. A este le gustaba leer los horóscopos y de hecho se
compraba los libros que te dicen lo que te va a suceder cada día del
año. Un día hablando de todo eso, le comenté los múltiples tests que se
habían realizado a la astrología resultando todos negativos. Su
respuesta me sorprendió: me dan igual esas pruebas porque no echan por
la borda lo que sí aciertan de mí (las palabras no fueron esas
exactamente pero sí recogen todo el significado de las que dijo).

p-44

Un saludo para todos los que hacéis la revista. Seguid luchando como
hasta ahora, por aquí hacemos lo que podemos.

Nota de LAR: Desgraciadamente, y como muy bien señala nuestro amigo
José Antonio, estudiar una carrera científica no asegura el tener
cierta capacidad de pensamiento racional y crítico. La falta de
información y la supuesta seriedad que se otorga a cierto tipo de
publicaciones es también uno de los pilares que fundamentan este tipo
de creencias.

EL C-14 Y LA SÁBANA SANTA. Ángel Sanglas.
Después de millones de pruebas y experimentos, después de haber pasado
el descubrimiento del método de datación por el C-14 por las lupas de
los microscopios más audaces y de las cribas más tupidas, unos, con la
autoridad que les confiere… no se sabe qué ni quien, dicen: el C-14
se equivocó, y que -según parece- puede datar todo a excepción de la
sábana santa. Tienen razón, y la tienen por razón de la razón, no por
razón de su autoridad. Para mí la cosa es muy sencilla: no se puede
aplicar el C-14, por ejemplo, al santo sepulcro o a la mano incorrupta
de santa Teresa, ni a reliquia alguna en la que las personas hayan
depositado su fe, sería pretender datar su propia fe, y ésta es
indatable, como el amor, el egoísmo, la egolatría… y todo el resto
de sentimientos, que aunque sabemos de su antigüedad, es imposible
fecharlos.

Por todo ello, su eminencia el cardenal de Turín, aceptando el
resultado coincidente de los tres distintos laboratorios, y que
recuerdo pertenece a esa Edad Media tan prolífica en reliquias
antiquísimas, dijo: «Se seguirá venerando, pues este hecho no afecta a
la fe». Estas palabras confirman mi modesta teoría, siempre que no
hayan sido inventadas por unos hipotéticos enemigos suyos… que todo
es posible.

Sugiero pues el camino más corto; una respetuosa carta desde ARP al
cardenal de Turín solicitando una aclaración, su verdadera opinión
sobre el asunto. ¿Por qué andar con dimes y diretes de incongruentes
personajillos cuando se dispone de auténticos personajes, doctos en
estas cuestiones?

p-45

CÓMO COLABORAR EN L.A.R.
Para todo aquél que desee colaborar con la revista, señalamos a
continuación unas consideraciones mínimas que nos ayudarán a realizar
el trabajo editorial mucho más rápidamente:

*Siempre que sea posible envíe el artículo, además de en papel, en
disquette de 3½ o 5¼ en cualquiera de los siguientes tipos de ficheros:
Word para Windows, WordPerfect, WordStar o RFT-DCA.
*Si no es posible en ninguno de los casos anteriores, enviadlo en un
fichero de texto en ASCII.
*Si el artículo contiene dibujos o gráficas que no se puedan enviar en
disquette, adjuntar siempre los originales y no fotocopias. Junto con
el artículo, el autor enviará unas líneas de su currículum (profesión,
pertenencia a asociaciones relacionadas con el tema,…) para la reseña
en la revista.
*Los que quieran colaborar con dibujos, que envíen los originales a
tinta china negra sin doblar.
*Los comentarios de libros y artículos no deben sobrepasar los dos
folios, detallando al comienzo todos los datos del texto objeto de
recensión.

SKEPTICS SOCIETY. El papel del escepticismo en la cultura actual; las
diferencias entre ciencia y pseudociencia; el uso y abuso de la teoría
y la estadística en las pseudociencias; las limitaciones de la ciencia
y la tecnología; fraudes científicos; la vida después de la muerte y la
búsqueda de la inmortalidad… Todo esto y mucho más en:
SKEPTIC, 2761 N. Marengo Ave. Altadena, CA 91001.

p-46

EL COLLAGE IRRACIONAL.
-Viaje a Roma con motivo de la beatificación de Monseñor Josemaría
Escrivá de Balaguer y Albás. 17 de mayo de 1992.
6 días (bus) 41.000 ptas. (55.000, 69.000 ptas.)(50001 Zaragoza).
España se salvará por la Oración.

-Lo tenemos por todas partes. Nos rodea por doquier. Es ese «aura» (y
perdonen la palabra) de Irracionalidad que inunda el ambiente como si
de una marea se tratase. Pero esto no seria preocupante -sí triste- de
no ser por esa íntima unión que lo liga siempre al sentimiento de rabia,
de vergüenza ajena que sentimos otros; por esa sobra de rentabilidad
sucia propia de economías sumergidas, plantaciones de algodón o timos
de la estampita. La incultura sn más es dolorosa, pero no mata. Y ya se
sabe que quien más presume, más adolece. Carlos Tellería.

-Reunión mundial de videntes. Madrid. Con una demostración de la
psicologa y vidente Marilyn Rossner, quien predijo la caída de los
regímenes comunistas de Europa, se clausuró ayer el congreso Más allá
de la muerte celebrado en Madrid. Rossner, famosa por haber predicho el
accidente de los Jumbos de Tenerife, hizo una demostración de sus dotes
adivinando… En la foto Gustavo Cervino… Fernando Sánchez Drago. Efe.

-«El Vaticano está muy preocupado por las sectas». Único español
integrante del grupo mundial de…

-Por que… Por que…

p-47

La asociación Alternativa Racional a las Pseudociencias (A.R.P.) trata
de fomentar la investigación crítica de las supuestas manifestaciones de
lo paranormal y los hechos presuntamente situados más allá de los
límites de la ciencia siempre desde un punto de vista racionalista,
científico y responsable, y dar a conocer los resultados de tales
investigaciones a la comunidad científica y al público en general.

Para alcanzar estos objetivos, la asociación:
1. Mantiene un equipo de personas interesadas en examinar
críticamente las supuestas manifestaciones de lo paranormal y los hechos
situados más allá de los límites de la ciencia.
2. Está en contacto con asociaciones similares de todo el mundo,
estableciéndose para cada caso el tipo de relación que se estima
conveniente.
3. Propicia y encarga investigaciones a estudiosos objetivos y neutrales
de las áreas que sea necesario.
4. Prepara bibliografías de materiales publicados que analizan
cuidadosamente los temas objeto de estudio.
5. Publica artículos, revistas, monografías y libros que examinan las
supuestas manifestaciones de lo paranormal y los hechos presuntamente
situados más allá de los límites de la ciencia.
6. Organiza conferencias y simposios, y asiste a los medios de
comunicación para ponerse en contacto con la opinión pública.
7. No rechaza los hechos a priori, antes de investigarlos, sino que los
examina objetiva y cuidadosamente antes de manifestarse al respecto.

Alternativa Racional a las Pseudociencias (A.R.P.) es una entidad
cultural y científica sin ánimo de lucro. La Alternativa Racional es el
órgano informativo oficial de la asociación.